《平衡之度》

《平衡之度》

憶起清人．程允升《幼學故事瓊林．夫婦》：“孤陰則不長，獨陽則不生，故天地配以陰陽。”

萬事萬物還是平衡為妙，平衡陰陽才是長久之道。

天下之間萬事萬物，皆有其度。

度是審時度勢，是進退自如，也是人生修為。

世間萬物都有其平衡的支點，這個平衡點，是為“度”。

正如一詞“風水”最早見於晉代郭璞所著的《葬書》：“氣，乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”

這是有關風水的最早的定義。

比較完善的風水學問起源於戰國時代。

風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學問。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行於中華文化圈，它是衣食住行的一個很重要的因素。

風水學、陰宅風水定數為龍穴，上有仙氣，下有兵馬，前招陽，後至陰，四方猛獸來潮，堂中土壤有甜水，即是安息聖地。

個人風水定數為天年，龍脈龍穴合壹，即可增人體天年之氣，德之涵養，福納四海，壽與天齊，風水好必家安旺人丁第及狀元，封侯拜相盡在氣數之中。

晉代的郭璞在其著作《葬書》中這樣寫道：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。”

簡單來說，就是“藏風聚氣”四個字。

風水之術，簡單來說，也就是人們對自身居住環境和喪葬環境的選擇和處理，以期達到趨吉避兇的目的。

風水學家認為：氣藏於地中，人不可見，唯循地之理以求之；天以氣資地，地以氣載生；在十二地支中，子是茲的意思，指萬物茲蔭於既動之陽氣下；故接地氣，要註意乘生氣、避死氣。

其實，風水學是多種學科的集合體，在觀察風水的過程中，不可避免地會和地球物理、地質水文、宇宙星象、氣象、環境景觀、建築、生態等方面打交道。因為其宗旨是通過極其嚴密和審慎地研究、了解自然、人文環境，借助自然之力，創造更為舒適良好的居住環境，使之更好地為人本身服務，而人在適宜的環境中生活，又能更好地促進環境的優化，這是一個兩廂互益的過程。

我們知道，環境的變化，家具等位置的變化，都會引起氣場的微妙改變，從而對人體產生潛移默化的影響。

今天研究易經有能知過去未來的象數之學，乃至於算命看風水等等。看風水也是個科學，風水古代叫勘與與之學，是講地文的物理，所謂風水，就是避開不好的風和水，得一個最安祥溫涼的地質。算命也是個科學，譬如父母幾時懷胎，懷了以後妳成長幾時生下來，哪個時辰同這個物理世界的氣運密切相關。

《掌中訣》504頁記：陽宅風水是這樣的一門藝術。它通過對事物的安排。從建築奠基到室內裝飾，嘗試對一定場內施加影響，它有助於人們利用大地空間的自然力量，利用陰陽之平衡，而獲得吉祥如意之氣，從而達到促進健康，增強活力之目的。

風水對建築及陰陽宅不可忽略。我國專家研究風水，稱此乃古建築理論之精華，現在已被中國古建築學會和中國各高等院校作為中國城市規劃設計、建設施工、園林營造的壹門學問，其內核乃是中國古代建築理論之精華。風水術是中國古代的一種有關城市、縣、鎮、住宅等建築環境的基址選擇與規劃設計理論，又稱堪輿學。據考證，它的產生可追溯至公元前四世紀。數千年來，中國的一切建築活動，幾乎不受其影響。長期以來，國內外建築史學界的專家們常常為這樣一個問題所疑惑，即中國古代建築在空間環境的整體處理上，在人文景觀和自然景觀的有機結合，及大規模建築組群布局等方面，有著較強的科學性。風水術實際是集地質地理學、生態學、景觀學、建築學、倫理學、心理學、美學等於一體的，結合性，系統性很強的古代建築規模設計理論，它與營造術，造園術構成中國古代建築理論的三大支柱。

四庫數術類叢書《宅經上卷》雲；夫宅者，乃是陰陽之樞紐也。人倫之軌模，非夫博物明賢而能悟斯道也。正如王錫玉所說：“宇宙是場，宇宙是數。宇宙的大小決定於場，宇宙的興衰取決於數。宇宙萬物，歸根結底只是壹種場，核磁電磁合作用力場，即統壹場。”宇宙萬物，生死存亡，足數（素）則生；增數（素）則長；減數（素）則衰；盡數（素）則亡。這是天體演化，物質形成，生命起源，人類誕生最核心的秘密。

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