西岐走出了周文王、周武王、周公，他们为后世留下了什么？

西岐走出了周文王、周武王、周公，他们为后世留下了什么？

朱玉林

周公

在宝鸡岐山古老的周原上，曾经出现过一个强大的西周王朝。关于西周的崛起与强盛，据说有“凤鸣岐山”为先兆。

但这毕竟是神话。其实，周族在立国前早已形成的美德和礼制已足以预示他们辉煌的前景。

太伯、仲雍奔吴，政通人和

这里只讲讲周王室的太伯、仲雍悄然出走，和周文王“划地为牢”，其政通人和的势头就可见一斑了。

周族的部落首领古公亶父有太伯、仲雍、季历三个儿子季历为人忠实宽厚，做事沉着稳健。

季历有一子名姬昌，他从小就聪明机智，并且志向远大，亶父经常说:“我们周族要世世代代昌盛去，是要靠我的昌孙了!"太伯，仲雍听了此话，明白父亲有传位给弟弟季历，继而传于姬昌。

为了不使父亲与弟弟为难，也为了周族部落的大局，他们便悄然出走，隐避到了数千里之外的荆蛮之地。并“文身发”，乡问俗，创立了后来的吴国。

季历继位之后，四处征伐，开拓域，使周族日益强大起来，力围一直推进到殷商的边界。

殷商当时势力最大，各部族都要向他称臣。商王文丁怕周族威胁到自己的宗主国地位，就设计杀害了季历。

姬昌继位之后，虽暂时仍向殷商称臣，却注重治理国内，让人民繁衍生息，安居乐业。

“划地为牢”，以仁为本

相传西周都城西岐城中没有监狱，如果有人触犯刑律，便由军士在街市或路旁划一个圈，让罪犯站在其中，以不得随意出圈为刑罚。这便是史书记载的“划地为牢”。

这种以仁为本的治国之道，博得天下百姓交口称赞，衷心拥戴。西歧城中犯罪日渐减少，形成夜不闭户，路不拾遗之风。

四方之民纷纷归附西周，其中竟有不少是商朝的著名大臣。姬昌牢记祖父教诲，对贤良之士敬重万分。

这一切，与商纣王用“炮烙”“虿盆”“剜心断肢”之刑残害大臣与百姓的作法形成强烈对比。

周族就是这样一步步崛起的。

制礼作乐，流传后世

如果世上真有凤凰，她鸣于岐山也是理所当然的。再后来，有人跑到周成王面前诬告周公旦。这次周公旦实在忍受不了，就逃到岐山附近一个叫卷阿的地方（后人在此建周公庙纪念他）避难，并着手制礼作乐。

在此，周公旦静下心来，系统总结了殷人的兴亡教训，反思了周人的建国实践。

殷人因为王位传弟和传子的并存，曾导致了“九世大乱”。

周人也因为王位继承没有明确规定，才有了管叔鲜想作周王的“三监叛乱”，王位继承不明确，往往导致王室纷争，而王室份证争又必然导致王权衰落，国祚不久。

于是,周公旦在夏、商以来已形成的等级制度基础上，以顺从人情定礼规、依照人性订仪节、用仁义诱导人们上进，用刑罚束缚人们的行为，制订颁本了一整套礼、乐、仪节制度。

周公旦所制的“礼”,其核心强调的是“别”。

即天子尊诸侯卑，父尊子卑，兄尊弟卑，夫尊妻卑。尊卑贵贱的区分，目的是让人相互尊敬。

“乐”，核心要求的是“和”，目的是用“乐”调谐人们的情感，让人互相亲近，达到亲亲团结。“礼”和“乐”从两个方面共同维护了周王朝的统治和周人内部的稳定。

“礼”十分繁杂而严格。当时的“礼”范围十分广泛。从自天子朝聘,到人们的起居进退服饰、用具，凡社会生活所涉及的方方面面，都有一定的规程仪节。

谁要是违反了礼仪的具体规定，便被视为非礼、僭越，就要受到惩罚。《礼经·礼器》中说:“常行的礼有三百，曲折(隐蔽不明显)的礼有三千。

孔子曾对弟子子游说:“礼就是做事的方法。礼必须依据着天，效法着地，充满着过去未来，而表现在丧祭、射、御、婚、冠、朝、聘上。因此圣人用礼来昭示天道人情。

这一礼仪制度明确规定：只有嫡长子才有继承权，周天子和诸侯之位均由嫡长子世袭。

此外，周公旦还制订了天子，诸侯和大夫应演奏不同音乐舞蹈等仪制。这些礼制仪节，人们统称它为周礼。

通过制礼作乐，周公旦把宗法制度与政治制度结合了起来，创立了一套完备的服务于奴隶制的上层建筑，起到了稳定和巩固周统治阶级秩序的作用。

与此同时，派人广泛地采集各地的乐歌，整理声律，从中了解各地民情，弥补不足，移风易俗。并以此推行教化，民风趋于纯正。

周公旦还颁布了统一的度、量、衡，使各地间交易方便。撰写了《周官》，划分了各级官员的职责。

在历史上周公旦是很重要的人物之一，没有周公旦制礼作乐，当时的周朝这种形势是很容易崩溃的。没有规矩不成方圆，说的就是这个道理。

历史上西周留给我们的财富很多。其中，周公旦制礼作乐经历坎坷，“礼”和“乐”从两个方面共同维护了周王朝的统治和周人内部的稳定。后来礼乐制度成为儒家文化的源头，一直流传3000多年。

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