01. 商周之变

序言

1. 要理解中国，就得先理解中国的历史。而理解历史，需要先勾勒清楚一个时空坐标，这是讨论其他问题的一个基本参照系。

2. 而时空坐标的第一个坐标点，就是商周之变，从此有了“中国”这个概念，以及用这概念来表达的普世主义理想。

3. 周朝在这个过程中建立了封建社会，但周天子又逐渐衰落了。在周天子衰落之后，历史的主角就变成了那些诸侯。诸侯们彼此不断竞争，最终终结了中国的封建社会。这个历史过程，伴随着一系列重要的观念变化和制度变化，技术的发展使得这些变化成为可能。

司母戊鼎

四个时间坐标点

第一个转型，是商周之变，这次转型之后，我们开始有了“中国”这个概念，中华文明当中最初的普世主义理想开始出现了。

第二个转型，周秦之变，这次转型，让中原从分封割据的局面进入到大一统的局面，中国历史也开始超越于中原之上，中原与草原的相互塑造和对抗开始成为中国历史的大脉络。

第三个转型，唐宋之变，这次转型，让中国的社会结构从豪族社会进入到平民社会，此后中国历史再无长期的分裂，大一统开始成为一个不可逆的历史过程。

第四个转型，就是清朝末期开始的古今之变，中国开始从古代社会向现代社会进行艰难转型。这个过程带来了一系列轰轰烈烈的历史过程，转型过程直到今天仍在继续，还未完成。

商周历史

五个空间坐标点

说完了时间坐标，再来看看空间坐标，那就是草原、中原、海洋、西域、高原。

主线是草原、中原、海洋这三大空间的关系；副线是由西域和高原这两个空间构成，副线起着催化剂的作用，影响着主线的发展过程。

时空坐标

什么是商周之变？

商周之变，发展出了“中国”这个概念，也催生了中华文明最初的普世主义理想。

周朝的第二位君主周成王，兴建了东都洛阳城，当时有个叫做“何”的贵族，这人铸了一件青铜器纪念这个事儿，今天称其为“何尊”。何尊的底部铸了一百多个字，里面提到，周武王说要“宅兹中国”，就是说要“住在‘中国’”，这是“中国”这个词的最早来源。在现代，咱们对于“中国”这个词的理解，它是个国家的名字，指代着具体的土地。在古代，所谓的“中国”，指的是“天下的中央”，也就是全世界的中心。这个中心不是地理意义上的中心，而是文明意义上的中心。

甲午海战之后，签署马关条约的时候，缔约双方在条约中得有称呼，大清这边自称“中国”，日本坚决不干，说你现在那么落后，哪里是什么中国，我才是中国呢。

古代中国对于文明的理解，并不认为它是属于特定的哪一群人的，而是认为文明是属于所有人的，只不过是刚好我们中原这边的文明水准最高，所以你们别人应该向我看齐。但是原则上来说，文明应该是所有人共同的精神财富，并不专属于中原的人群。这个就是我们前面说的另一个东西，中华文明的普世主义理想。

商朝简图

“中国”概念是怎样生成的

商朝是由“商人”这个群体建立的，这个“商人”不是指做买卖的人，而是指商族。他们认为天命降于商人。差不多可以理解成，商人才算是人，商人之外都不是人。为了让上天能够永远地保佑自己，商人会经常地进行大规模的祭祀活动，祭祀当中会大量用到活人做祭品。被献祭的人从对外战争掠夺的羌人而来。当时所谓的羌人并不今天所说的羌族，而是生活在商王朝西部的、除了商朝人以外的所有人，包括后来推翻了商朝的周人，差不多都被称作羌人。

可以看到，商人的这种天命观，绝对不是普世主义的。

它就没打算建立一种“普天之下”“率土之滨”的秩序，而是要努力维持住自己的优势地位，在他们看来，这样岁月就静好了。商人的这种天命观，肯定会受到羌人的抵抗。其中，周人是最主要的一支抵抗力量，他们逐渐组织了很多苦不堪言的羌人群体来反抗商朝。反抗的时候，在周人中间有过一个观念层面的争论，究竟天命是降于周人呢，还是天命降于周王？

争论的结果是，天命降于周王。

这个观念变化太重要了。初看上去，这似乎是把天命的载体变得狭隘了，实际上是把它变得普世了。如果天命是降于周人，那就和此前降于商人的路数差不多，周人的岁月要想静好，就得时刻压制住所有不是周人的群体。这样的话，周人和商人征战，谁胜谁败就不好说了。因为，对其他羌人群体来说，打完这一仗，十有八九只不过换了个地方拿我们献祭，凭啥要跟你混啊？

而如果天命是降于周王，则周王便是天下的共主，他不仅仅要为周人主持正义，而是要为全天下人主持正义，这是一种真正的普世主义观念。只有这样，才能号令所有羌人，同心同德去打败商朝，甚至商朝的军队也会临阵倒戈，反商大业才得以成功。

周朝简图

这才是封建社会

推翻了商朝之后，周朝建立它的统治方式：分封制。

周天子向下分封了他的大量亲戚和重臣，意图依靠他们形成的藩属诸侯国，来拱卫周王。这样一种政治统治形式就被称作“封建”，这种社会叫做封建社会。但是，咱们今天经常把中国从秦以后，到清朝的这段历史叫做封建社会，这个说法是有问题的。实际上， 中国从秦到清的这种帝国形态，并不是上面说的分封割据的状态，因为朝廷会在帝国内建立很多郡和县，现在学界一般称其为郡县制社会。

封建社会的一大特征是，最高统治者是没有权力干涉诸侯国内部事务的，诸侯们确实是最高统治者的封臣，但某种意义上也像是个合伙人，都有比较强的独立性。

周朝的时候就是这样，诸侯都承认周天子是最高权威，但周天子并不能管诸侯国内部的事情。周天子以及各个诸侯们各自发展，时间长了，有些诸侯的力量可能会变得比周天子还要大，人们就可能不太拿周天子的权威当回事了。周天子肯定感觉不痛快啊，要努力自救。

周天子首先就从强化自己在直属领地内的权力做起，如果内部还搞不定，就不可能搞定外部了。

做这个事情，最典型的是西周后期的周天子，就是历史上著名的周厉王。但是，要搞定内部，就意味着得打破过去的很多传统，那么人们就会指责周天子，你怎么能不顾传统，这么胡作非为呢？周厉王很恼火，索性规定，任何人都不许批评，谁敢废话就收拾谁！这留下了一句成语“防民之口甚于防川”。这会带来什么结果，你肯定知道了，周厉王被赶跑了，换了个周天子上来。

新的周天子也没办法再树立权威了，所以又过了一代，周朝首都不得不从陕西的镐京迁到河南的洛阳，中国历史进入到东周时代，周天子的影响力从此一去不复返了。

分封制