尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”
尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩（jiao liao）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”
尧对许由的赞赏竟然是把他比作太阳，自己如烛火。看来许由这个传说中的高士，大约古老土地上的各族群都已经知晓了。而许由对于名誉，竟然觉得是其次，是虚的。
这个和儒家思想雁过留声，人过留名是颠倒的。儒家是要立德、立功、立言，都是为了死后留个好名声吧。可是许由说不重要，庄子也说这个不重要。完全颠覆的价值观，如果是做到了庄子境界，那也不在乎留不留得下名，大约历史上无数的道学隐士参的最透彻了。
想到自己读个书，写个文，都要发个感慨，大约这辈子都难做到庄子的那种境界，骨子里泡着儒家思想长大，想放下谈何容易，再过30年也许差不多，等着不悲不喜，心态平和的那一天。
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”
曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”
肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的凝神注视，便能使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”
肩吾、连叔是庄子虚构的人物，通过他们对话阐述自己观点，接舆是楚国的隐士，姓陆名通，接舆为字。接舆说的话，漫无边际，让肩吾摸不着头脑，这说明他们两个人思想不在一个频道上。道不同不相为谋，我想说有时候两种价值观的人说三句话就不对付，这太正常了。听不懂都是好的，有的人一说话就想反驳他。
肩吾描述了一个神人，这个描述很常见，得道的人大都不食五谷杂粮，不掺人间烟火，神话里的神仙都是这样的，不用吃饭，哈哈哈，凡人的我们，像神仙一样不吃不可能，但大多数注重精神的人普遍不在意物质是事实，吃什么不怎么在意，填饱肚子就成，穿什么也不怎么将就，住的环境也无所谓，就如同我认识的一个朋友。她确实挺符合这一点的。
看来我是距离甚远，我老公就更远了，他吃饭讲究，穿衣讲究，做什么都讲究细致。感觉自己理解跑偏了，无所谓，想到哪儿写哪儿，这不就是庄子的思想吗！
有时候觉得自己整天看这些都有点走火入魔，努力保持清醒，不要陷得太深，道家思想是挺好，可是与这个社会的大潮流格格不入，在现实交锋的时候就很痛苦。
连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。
连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。
连叔和肩吾是在理论呢，形体上有聋瞎，思想上更甚，这倒是真的，可是有时候不知道的人也许更快乐，知道了又参不透才是最熬人的。就如同走出来看到了万千世界，多种生活方式，自己还是一种思想主导，就像世界一下子变了模样，无所适从，其实世界一直是这样的，只不过自己以前不知道。不知道有一群人可以以另一种生活方式生活在同一个地球上。
之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”
那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”
这一段太高深了，不太明白，留待以后再看吧。
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。
初看我不觉得讲的这个卖帽子的例子和后面写尧的故事有什么联系，后来想了下，大约是尧治理好了天下，去找四位高士聊一聊，去了才发现，四位高士根本不care，就如宋人卖帽子给没头发的越人，没市场…，大约这个意思吧。尧只能怅然若失，自己的功业高士从来也不关心，那就没啥可聊的了。
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