14.21 陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：陳恒弒其君，請討之。公曰：告夫三子。孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也；君曰告夫三子者。之三子告，不可，孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也。
〇成子，齐大夫，名恒。简公，齐君，名壬。事在春秋哀公十四年。是时孔子致仕居鲁，沐浴斋戒以告君，重其事而不敢忽也。三子，三家也。时政在三家，哀公不得自专。故孔子出而自言得君命告失三子者，失君道也。之三子告，往三家以君命告。以公义行，明知不可为而为之也。臣弒其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而不敢不告也。
〇此章见孔子以讨罪正君臣之义也。请讨陈恒自是宇宙大义，凡弑君父之贼，人人切齿诛之，古之法也。且鲁为周公之后，当议天下诸侯之事，鲁之所以有春秋也。孔子申公义，谋之得其道也。公曰告夫三子，而三子不可，则鲁为齐续矣。故曰以吾从大夫之后，不敢不告也。夫子既私言之以自伤其志，而又诵言之三家以寒乱臣贼子之胆，则所以扶天理植人心而挽回春秋世道而不坠者，意独至矣。（刘宗周）孔子之行，以公义谋之，以公义终之也。
14.22 子路問事君。子曰：勿欺也，而犯之。
〇仁义修立谓之任，反任为欺。学之不成，事之不任，便是欺君。君上有过，犯颜直谏，是亦事君也。事君之道，义不可欺，而能犯颜谏争。
〇此章是孔子教子路以纯臣之道也。孟子曰非尧舜之道不敢陈，勿欺也；礼曰事君有犯而无隐，犯之也。勿欺，忠也；犯之，义也。由于孔子而欲为臣一事，则欺而不忠；于顓臾之伐而不救，则顺而不犯。故其问事君而告之如此。孝经曰：进思尽忠，退思补过；尽忠則勿欺，补过则有犯。（宋·陈祥道）
14.23 子曰：君子上達，小人下達。
〇君子循天理，故日进乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下。（朱注）
〇此章是孔子论君子小人心术之各殊也。君子之所以为君子，小人之所以为小人，其初只争一念之公私，而其后遂各底其极，有大相悬者。盖天理本自髙明，君子凡事必循天理而不杂于人欲之私，由是志气清明，知日求其精，行日求其备，势不至为贤为圣不止，其阅歴于髙明之途而愈积愈上，盖上达者也。人欲本自汚下，小人凡事必徇人欲，而不念夫天理之公，由是志气昏昩天良，日益损邪行，日益多势，不至为狂为愚不止，其沉溺于汚下之途，而愈流愈下，盖下达者也。夫人惟一心，心入于正则达向上，心入于邪则达向下，人品之不同，只视乎此。故治心之功诚不可不严也。（四书日讲）
14.24 子曰：古之學者為己，今之學者為人。
〇为己，欲得之于己，故终至于成物。为人，欲见知于人，故终至于丧己。是夫子厚古薄今也。（集程子语）
〇此章是孔子论学者用心之不同也。学圣贤者有义利生死诚伪之关，进而言之，则更有人己一关。大学言诚意必慎其独，即所谓为己也；小人拚其不善而著其善，即所谓为人也。中庸言君子之道闇然而日章，上而推及于天命之性，即自为己一念始。小人之道的然而日亡，下而及于文过饰非，无所忌憚，即自为人一念始。若为人一关不破，则永无入道之望。此易传于乾之初爻，大过之大象，所以特标遯世无闷之旨也。（唐文治）
网友评论