上巽下坤，风地观，第二十卦。
观。盥而不荐。有孚顒若。
盥，盥洗，洗手。现在有些地方还把洗漱室叫盥洗室，尤其在台湾地区，很常见。内地也有，比较少了。
荐，进献祭品。
孚，诚信，信用。
颙若，庄严肃穆、恭恭敬敬的样子。
大家都知道，古代祭祀，不论大小，都是很严肃的事情。有一套很严密的流程步骤。
首先是斋戒沐浴；等到了祭祀当天，先把手洗干净，这个步骤就叫“盥”；然后，把酒倒在事先铺好的茅草上，这个叫“灌”；最后，大一点的祭祀，进献太牢，也就是羊猪，没有牛。这个步骤叫“荐”。
观卦的卦辞，描述的正是这样一个场景：祭祀的时候，洗干净双手，没有进献祭品，看起来很庄严肃穆、很恭敬、很虔诚的样子。
观，单独说这一个字，很不容易下手。几个词语放在一起看看，好像就简单多了：观光、观赏、观察、宏观。无非都是看。看什么？看人、看物、看己；怎么看？从大的角度、宏观看，暂时不要看细枝末节。
看，说来容易得很。睁开双眼就能看到。可是，有实在不容易。人们常说，会看的看门道，不会看的看热闹。睁开眼睛就能看到的，那都只是热闹。是显现在外面的、最表层的东西。《道德经》和道家把它们叫做“名”，数术家把它们叫做“相”。真正会看会观的，背后的“道”、深处的“理”。
同一件事情，不同的人看，必然会有不同的结果。秦人看白起，一代名将，长平一战，坑敌四十万，千古人杰；赵人看白起，好杀屠夫，坑杀降卒，虽百死难赎其罪。秦人看李牧，奸诈匹夫，误我大事，必先除之；赵人看李牧，南却强秦，北抗匈奴，国之柱石。
事情就是这样，你有你的观点，他有他的观点，永远不可能完全一样。所以，观卦爻辞最终做出这样的解释：童观、女观、观我、观国、观我、观人。
童观，说的是不太成熟的观点；女观，说的是一家之言，可能有偏颇；这两个都不很恰当。那么，该怎么做呢？童观也要，女观也要，观察环境、审时度势，审视自己，这些都做到了、做好了，最后再去观别人。
观卦爻辞，观我出现了两次，其意是不是要告诉我们，人啊，还是要多审视我自己呢？
观卦，是十二消息卦，也叫十二辟卦之一，代表八月。十二消息卦分别是：复、临、泰、壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。从复卦代表的十一月开始，依次类推，到坤卦代表的来年十月结束。其过程就是阴气逐渐侵蚀纯阳乾卦，阳气逐渐侵蚀纯阴坤卦。
从数术角度看，观卦四爻主世，也就是从下往上数第四爻为世爻。世爻，是民间周易占卜中的一个重要概念，它所代表的就是你要问的那个事情。
将天干地支糅合以后，与六十四卦的每一爻相配叫纳甲。观卦纳甲自下往上，分别是乙未、乙巳、乙卯、辛未、辛巳、辛卯，缺金水。观卦属乾宫，乾宫属金，也就是说，观卦缺兄弟、子孙爻。这里要注意的是，其意并非现实之中没有兄弟、子孙。它的具体含义要因地制宜，在具体的环境中分析。
历史上，关于《易经》的注解，可谓是多如牛毛。对于观卦的解释，最常见的是：祭祀的时候，该做的都做了，也非常虔诚。但是，或限于能力，或限于条件，并没有进献祭品。这样做也行。心意到了也就可以了，不必太过苛求。
这样做可以吗？我也不清楚。接下来，我们看几句话。
“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”，“子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
这两句话都出自《论语》。前句的意思是，祭天的时候，才完成了“灌”这个步骤，就离开了，这种祭祀不看也罢；后句的意思是，祭祀的时候，子贡想要省去进献熟羊肉这个环节，孔子说，赐啊，你想着要节约，这是没有错的，但是我想的却是这个礼仪本身（完整性以及它的意义和对世人的影响）。
有些仪式可以简略，有些不能。唐高宗李治时候，封禅泰山，从洛阳出发，到泰山，那要消耗多少人力物力财力？尽管劳民伤财，但还是要做。为什么？北方、西方少数民族蠢蠢欲动，有不臣之心，那时候的封禅就是今天各大国亮肌肉，是为了警告那些心怀叵测的人，做坏事之前，先掂量一下，你有没有那个能力。所以，我个人觉得，有些形式主义还是必要的。
再看看今天。你总说你喜欢一个女孩子，但就是没有任何表现。你让人家怎么相信你？唉，在有些比较特定的节日、场合，买束花、送个戒指就对了。发自内心的喜欢是根本，但是这个东西别人看不见啊，你要表达出来、表现出来，而你表现出来的那个就是形式。
风地观，风行地上，轻抚万物，像不像圣人用王者之道教化世人？教化世人，光靠说行吗？得以身作则，做出来的那就是仪式。做得多了，就会有人觉得那是形式主义，不必要。
网友评论