接着看庄子的《在宥》篇，这篇讲的是无为而治，无为而化，自由自在，回归本性，从心而动，自然而然……，我们跟着庄子继续往下看。
如果说想要“明”，那是对色彩变化的过度追求；如果说想要“聪”，那是对细小声音的过度追求；如果说想要“仁”，那是对道德的过度追求；如果追求“义”，那可能是道理已经说不清了；如果特别提倡“礼”，那可能是相互对技巧的吹捧；如果想要“乐”，那可能是想获得认同了；如果想要“圣”，那可能是才能的较量了；如果想要“知”，那可能是要开始挑毛病了。
以上八个方面，聪明、仁义、礼乐、圣知，都是世间相互追逐的东西，而庄子却认为这是超过了本性的，一般就足够，超过一般的喜爱，则是越线了，越线则不自然了，不自然则是乱之首了。
其实这些追求有没有错呢，没有！庄子说有这些追求是可以的，没有这些也是可以的。最主要的是天下人有没有守住自己的本性，有没有超过本身的承载能力去追求。
如果本身没法耳聪目明，还偏偏是耳聋失明，那他还去追求千里眼、顺风耳，这岂不是要痛苦一生了。一生为追求不到的东西浪费了生命。所以人应该先学会了解人的本性，和学会认命。
人们在吃饱喝足后是可以追求所谓的仁义礼乐的。但是，如果食不果腹，还要在那里大谈仁义，这是不是也是要闹笑话了呢。可这世间却真的有那么多的穷书生在啊！被说为“穷书生”，“酸秀才”，“百无一用是书生”，也不是没一点道理啊！
一个书生，如果吃不饱饭，还天天斋戒沐浴，跪拜圣人，这种精神如何呢？在庄子看来，这都是所谓的圣人的错，他们迷惑了众人，让他们看不清全局，就陷入了圣人之道。从此蜷曲着不得舒坦，从此拿捏着不得逍遥，悲乎！
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