治天下：人人不损一毫

列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列  杨朱第六05总第084篇

杨朱说：“伯成子高不耗用一根毫毛为外物谋利，放弃国家而隐居种田。大禹不耗用自己一身而为自己谋利，全身憔悴枯槁。古时的人损害一根毫毛为天下谋利而不给，天下所有财物都来奉养他而不取。人人都不损害自己一根毫毛，人人都不为天下谋利，天下就太平了。”

孟孙阳说：“若有侵犯你的肌肉皮肤让你获得一万金的事，你干吗？”禽子说：“干。”孟孙阳说：“若有砍断你一节身体让你获得一个国家的事，你干吗？”禽子沉默很久。孟孙阳说：“一根汗毛小于肌肉皮肤，肌肉皮肤小于一节身体，这很明了。然而一根根汗毛积累起来便成为肌肉皮肤，一块块肌肉皮肤积累起来便成为一节身体。一根汗毛本是整个身体中万分之一的部分，为什么要轻视它呢？”

治天下：人人不损一毫

禽子说：“我不能找出理由回答你。但是用你说的话去问老聃、关尹，那么你说的话是适当的；用我说的话去问大禹、墨翟，那么我说的话就是适当的了。”孟孙阳便回头与他的徒弟说其他事去了。

感悟：故事所讲皆是根本性问题。何谓“利天下”？损耗自己是利天下吗？显然不是。因为自我损耗的负影响太大，因小失大。给予别人好处就是利天下吗？也未必是。因为给予别人，可能不利于别人精神成长。古语说：救急不救穷。所以，不损耗自己，不是为了谁而勤恳做事，救助人的精神，救济弱者之急等，才是真正地利天下。而为了名声，或利用名声谋求更大利益，实施所谓的“善行”，并不是真正利天下。

由此而看，“不以一毫利物”而无损于天下，是利天下；“不以一身自利”而造成自损，是不利天下；“人人不利天下”却勤恳劳作，“利天下”而不自知，亦无人知，是更好地利天下。而更高的境界，更纯正地利天下，则是“悉天下奉一身不取也”的洒脱与豪迈。

当然，由于现实条件和人类修养境界的局限，“不以一身自利”和“不以一毫利物”是很难做到的。如何利天下，其实是一个人生难题。我们不要被“利或不利”的“二元对立”思维所局限，而要寻求“多元协调并举”。

治天下：人人不损一毫

杨朱说：“天下的美名归于舜、禹、周公、孔子，天下的恶名归于夏桀、商纣。但是舜在河阳种地，在雷泽烧陶器，四肢得不到片刻休息，口腹得不到美味厚养，父母不喜欢他，弟妹不亲近他，年龄到了三十岁，只好不报告父母就娶妻。等到接受尧禅让时，年龄已经大了，智力已经衰了。儿子商钧没有才能，就把帝位禅让给禹，忧伤地一直到死。这是天子之中穷困疾苦的人。

鮌治理水土，没有成就业绩，被杀死在羽山。禹继承父业给杀父仇人做事，只怕荒废治理水土的功业，儿子出生没顾上起名字，路过家门顾不上进去，身体惟悴枯槁，手脚生满茧子。等到接受舜禅让给他帝位，宫室简陋，祭祀的礼服却很讲究，忧愁地一直到死。这是天子之中忧愁辛苦的人。

武王已经去世，成王年幼弱小，周公行使天子权力。邵公不高兴，许多国家流传谣言。于是居住到东方三年，诛杀兄长，流放弟弟，才保住自己的生命，忧愁地一直到死。这是天子之中危险惊惧的人。

孔子懂得帝王之道，及时接受国君的邀请，在宋国乘凉讲学的大树被人砍伐，在卫国不被重用，在商周被拘留监禁，在陈国与蔡国之间被包围绝粮，在季氏那里受屈辱，被阳虎侮辱，忧愁地一直到死。这是天民之中惊惶不安的人。

所有他们四位圣人，活着的时候没有享受一天的欢乐，死后留有流传万代的美名。死后的名声，本来就不是靠活着时得到了实惠所取得的，即使称赞他也不知道，即使奖赏他也不知道，这与树桩土块没有什么差别了。

治天下：人人不损一毫

夏桀凭借世代积累的资财，据有天子的尊贵地位，智力足以管制群臣，威力足以震慑海内；放纵耳目想要的娱乐，做尽意念想要的行为，快乐地一直到死。这是天民之中安逸放荡的人。

商纣也凭借世代积累的资财，据有天子的尊贵地位，威力无处行不通，意志无人不服从，在各个宫殿肆意纵情，整夜里纵欲，不因礼义约束而自寻辛苦，快乐地一直到被杀。这是天民之中放肆纵欲的人。

他们两个凶顽的人，活着时有纵欲的欢乐，死后蒙上愚顽暴虐的恶名。活着时得到的实惠，本来就不是死后的名声所能比的，即使损毁他也不知道，即使惩罚他也不知道，这与树桩土块有什么不同呢？

那四位圣人虽然都得到了美名，但辛苦地一直到终老，同样归于死亡了。那两个凶顽的人虽然都得到了恶名，但快乐地一直到终老，也同样归于死亡了。”

感悟：无论美名或是恶名，自然是同归于死，问题在于对人类生命的贡献是什么，是利于未来，还是损于未来。“损自身”是确实的，“不损一毫”是一种至高境界。若不从物质利益角度看，所谓“利天下”未必皆利，其中或有误导；所谓“损天下”也客观推动了人类社会发展。

毕竟，人生的根本目的是生命升华，物质条件只是生命升华的工具，而不是目的。所谓“利”更多指物质，而生命的核心是精神，若从生命能量来去的久远历程看，则是另一种结果。