很多人平常也读书，读书，怎么读？知道的人并不多。
对于同一件事，记录或考证的角度不同，写文章时的观点和维度不同，会给出不同的看法和结论。
读书读到单一时，以为书上讲的都是对的，其实不知道同样一件事，X是一种说法， Y却是另一种说法，所以读书也是讲方法的，对于同一件事，最好找不同时代或者持不同观点的人，进行一个比较，会有所收获。
1 借书读
同样是借书，在不同文人的笔下，有相同点，也有共同点。
手头上有一本《明清散文精选》，江苏古籍出版社2002年版，郭预衡编的。里面有借书为由写的两篇文章，一篇是明初宋濂写的《送东阳马生序》，另一篇是清朝袁枚写的《黄生借书说》。
在宋濂写的《送东阳马生序》讲到自己借书和求学的事情：
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。
同时宋濂也写了自己求学之艰难：
当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。
然后讲出自己的内心：
余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！
在袁枚写的《黄生借书说》讲黄生允修向他借书以及他少年时代向张氏借书不与的事：
黄生允修借书。随园主人授以书，而告之曰：
书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积，子孙弃者无论焉。非读书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣。”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。
余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！
今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。
这里讲的是有书的人不读书，读书的人因没有书而专心读书。
有些类似我少年时想看书的情景。
两个都都讲到“归书也必速”
2
另外就是方苞写的《左忠毅公逸事》和全祖望的《梅花岭记》。
方苞的《左忠毅公逸事》通过左光斗与史可法之间的事情，讲左光斗和史可法的相遇，以及以左光斗下狱和史可法探视，还有史可法兵事，三件事，由于涉清初戴名世《南山集》的文字狱，方苞隐退去了明亡之后的史可法，而以《左忠毅公逸事》以左光斗做为主干来托出史可法的忠心：
先君子尝言，乡先辈左忠毅公视学京畿，一日，风雪严寒，从数骑出微行，入古寺，庑下一生伏案卧，文方成草；公阅毕，即解貂覆生，为掩户。叩之寺僧，则史公可法也。及试，吏呼名至史公，公瞿然注视，呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人，曰：“吾诸儿碌碌，他日继吾志者，惟此生耳。”
及左公下厂狱，史朝夕狱门外；逆阉防伺甚严，虽家仆不得近。久之，闻左公被炮烙，旦夕且死；持五十金，涕泣谋于禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣草屦，背筐，手长镵，为除不洁者，引入，微指左公处。则席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左膝以下，筋骨尽脱矣。史前跪，抱公膝而呜咽。公辨其声而目不可开，乃奋臂以指眥；目光如炬，怒日：“庸奴，此何地也？而汝来前！国家之事，糜烂至此。老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支拄者！不速去，无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝！”因摸地上刑械，作投击势。史噤不敢发声，趋而出。后常流涕述其事以语人，曰：“吾师肺肝，皆铁石所铸造也！”
崇祯末，流贼张献忠出没蕲、黄、潜、桐间。史公以凤庐道奉檄守御。每有警，辄数月不就寝，使壮士更休，而自坐幄幕外。择健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼓移，则番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，铿然有声。或劝以少休，公日：“吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也。”
同样是史可法，其人生的重点在扬州，其在扬州领军抗清而就义，清朝乾隆年间为了缓和江南民众的满汉之矛盾，在史可法衣冠塚处配祠，有联“数点梅花亡国泪，二分明月故臣心”。所以清乾隆年间全祖望写的《梅花岭记》，从另一个角度来讲史可法的忠烈：
顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。吾上书太夫人，谱汝诸孙中。”
二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能执刃，遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵如林而至，马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执至南门。和硕豫亲王以先生呼之，劝之降。忠烈大骂而死。初，忠烈遗言：“我死当葬梅花岭上。”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。
或曰：“城之破也，有亲见忠烈青衣乌帽，乘白马，出天宁门投江死者，未尝殒于城中也。”自有是言，大江南北遂谓忠烈未死。已而英、霍山师大起，皆托忠烈之名，仿佛陈涉之称项燕。吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下。经略洪承畴与之有旧，问曰：“先生在兵间，审知故扬州阁部史公果死耶，抑未死耶？”孙公答曰：“经略从北来，审知故松山殉难督师洪公果死耶，抑未死耶？”承畴大恚，急呼麾下驱出斩之。
呜呼！神仙诡诞之说，谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱，实未尝死。不知忠义者圣贤家法，其气浩然，常留天地之间，何必出世入世之面目！神仙之说，所谓为蛇画足。即如忠烈遗骸，不可问矣，百年而后，予登岭上，与客述忠烈遗言，无不泪下如雨，想见当日围城光景，此即忠烈之面目宛然可遇，是不必问其果解脱否也，而况冒其未死之名者哉？
…呜呼！忠烈尝恨可程在北，当易姓之间，不能仗节，出疏纠之。岂知身后乃有弟妇，以女子而踵兄公之余烈乎？梅花如雪，芳香不染。
同样是写史可法，一篇写生前，一篇写死后；一篇以隐，一篇以避，读起来同样让人感慨不已。方苞在《左忠毅公逸事》的史可法“每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，铿然有声”，全祖望在《梅花岭记》中的八个字“梅花如雪，芳香不染。”，人物顿时出来了。
3
王安石的《游褒禅山记》和苏轼的《石钟山记》，同样是游记，所表达和所叙述的方法不一样：
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
再读苏轼的《石钟山记》，
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。
王安石的《游褒禅山记》的结论是“此所以学者不可以不深思而慎取之也”，苏轼的《石钟山记》结论是：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”
殊归同途了。
4
对于战国时齐国的孟尝君，汉朝司马迁有《孟尝君列传》，一千年后宋朝的王安石的《读孟尝君传》：
世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
区区90字，重点16字：“鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也”，虽千万字所不能比，把孟尝君的南郭先生面纱淋了一头狗血，再去读《史记.孟尝君列传》结尾太史公语：
太史公日：吾尝过薛，其俗间里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，日：“孟尝君招致天下任侠，奸人人薛中盖六万余家矣。”世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣感觉顿出。
少年时代读《东周列国志》也觉得孟尝君义盖云天，读过王安石的《读孟尝君传》，再去看司马迁有《孟尝君列传》才发现史太公在最后以“好客自喜”四个字总结，而王安石是直接扣上了“鸡鸣狗盗”，先读后读和再读，都是不一同的感觉，寥寥数字，一堆狗血。
哦，原来这样的一个人。
相对于数学物理化学上可以用数量精确表达或是证明后给出结论的，而在人文知识方面，多数是语言逻辑或者是观点的表达，在这其中，无论是取得共识，或是没有取得共识，须有甄别地去看待，也是以批评的角度去读书，欣赏语言的美感，逻辑和观点要带有批判的精神，也就是质疑，先质疑它的问题，然后再去求解，才能读出点东西读出点明堂来。
读书本来就是由无知到有知的一个过程，不懂也没有关系，不必去膜拜所谓的大家和圣人，圣人也不是绝对的，或者先生，或者早识，和无知相比，有知在圈内，无知在圈外，所谓的大家和圣人的无知和宇宙一样的浩瀚，没有什么可怕的，也不必要被虚名所恐吓，更不必要高山仰止，以平等的心，以批判质疑的心，以虚怀若谷的心，腾出一片空地，才能真正的体会其中的好与不好来。
如何在纷纭杂乱中抽丝剥茧，读书须对比来读书，从简单的开始，融会贯通，“百川到东海”，然后才能有所体会。读多了，难的也简单了，很多所谓的大师不过是是花拳秀腿，有内容的不多，区区几十字而已。
“大家”也需要生活。
我的老师李文藻先生在我们毕业离开学校时，给我们讲了一句话：“每天学一点东西，那怕是钉一颗钉子”，李老师讲的课我已经是一点都记不得了，但我记住了这句话，所以，我也想说：
每天读点东西，那怕是一句话。
长久以后，会有裨益的。
2018-04-12
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