关键提示:
1、人为什么尊贵
2、康德对启蒙运动的总结
3、从位象三才看什么是华夏的“人”
“惟天地万物父母,惟人万物之灵。”虽然出自伪书《尚书•泰誓》,但这句话却未必不是真实的思想写照。并不是伪书的《老子》中也有:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”《孝经》:“天地之性,人为贵”。就算是最保守的观点,人为万物之尊的观点至少也流传了两千多年。
这种自高自大也绝非华夏文明所独有,且不说全世界的创世神话都在讲上帝按照自己的样子创造了人类,就说那些全世界尚存于世的壁画、岩画,什么是神?人类按照自己的样子创造了“神”。
人类真的那么尊贵吗?
“这个美好的天空,好一个悬於头顶之壮丽穹苍,好一个有金色火焰点缀之华丽屋宇,但是,现在它对我来说,只不过是一团污烟瘴气而已。人类是个多么美妙的杰作,它拥有着崇高的理智,也有无限的能力与优美可钦的仪表。其举止就如天使,灵性可媲神仙。它是天之骄子,也是万物之灵。但是,对我来讲,它岂不是朽如粪土?”(《哈姆雷特》)莎士比亚已经开始怀疑“人”的至高至上。当达尔文的进化论第一次宣称:人类不过是一种高等动物,是通过几百万年的不断变异和适应才演化而来,而猴子和猩猩则是我们的近亲。整个人类都感觉不好了。而在《物种起源》出版的150年后,伴随着对人类存在价值的质疑,整个人类再次感觉不好了。
尤瓦尔•赫拉利在《人类简史》中不仅概述了250万年来,人类是如何从南方古猿进化为当今的“Sapiens(智人种)”,更重要的是,他想说明“人类”【指人科人属】原本还有很多表兄弟堂姐妹,他们也是人类,只是不属于“Sapiens(智人种)”而已。他们也曾经存活过200多万年,反而是我们这一群叫做智人的动物,可查的历史不过一、二十万年,最后成为了仅存的人类。最可能的解释就是适者生存,我们干掉了所有的兄弟姐妹,成为了“万物之灵长”。打个夸张的比方:智人的胜利就好像波斯猫不仅消灭了埃及猫、缅因猫、暹罗猫、日本短尾猫和中国狸花猫,而且还彻底消灭了所有的狮子、老虎、豹子,成为了猫科动物仅存的一个猫种。
在7万年前,智人还不过是一种微不足道的动物,在非洲的角落自顾自地生活。但就在接下来的几千年间,智人就成了整个地球的主人、生态系统的梦魇。
时至今日,智人似乎只要再跨一步就能进入神的境界,不仅有望获得永恒的青春,更拥有创造和毁灭一切的神力。但遗憾的是,智人在地球上的所作所为,实在没有太多令人自豪。虽然我们主宰了环境、增加了粮食产量、盖起城市、建立帝国,还创造了无远弗届的贸易网络,但全球的痛苦减少了吗?
一次又一次,虽然整体人类的能力大幅提升,但却不一定能改善个别人类的福祉,而且常常还让其他动物深受其害。在过去的几十年间,至少就人类的生存条件而言有了确实的进步,饥荒、瘟疫和战争都已减少。然而,其他动物的生存条件却是以前所未有的速度急遽恶化,而且就算是人类相关的改进,也还需要再长时间观察才能判断是否利大于弊,是否能够延续。
更糟糕的是,人类似乎也比以往任何时候更不负责。我们让自己变成了神,而唯一剩下的只有物理法则,我们也不用对任何人负责。正因如此,我们对周遭的动物和生态系统掀起一场灾难,只为了寻求自己的舒适和娱乐,但从来无法得到真正的满足。
拥有神的能力,但是不负责任、贪得无厌,而且连想要什么都不知道。天下危险,恐怕莫此为甚。
西方“人本”思想来自启蒙运动
启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态,不成熟状态就是不经别人的引导,就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智,而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时,那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapereaude!要有勇气运用你自己的理智!这就是启蒙运动的口号。 (《什么是启蒙运动》康德,何兆武译)
西方的“人本”思想是基于对“人类”理性的无上敬意。正是因为人类的成熟意味着人类真正学会运用自己的理性,所以近现代社会的自由、平等、民主、博爱的人本观念才有了依凭。“必须永远有公开运用自己理性的自由,并且唯有它才能带来人类的启蒙。”
殊途同归,“天地人”三才——代表“人本”的位象
什么是人?这对于学者而言,或许可以从人种学的角度解答,也可能从语义学的角度回答,当然近现代普遍接纳的观点是从生理、基因的角度进行回答。
华夏文明,“人本”思想源远流长。
《说文解字》:人,天地之性最贵者也。大,天大、地大、人亦大。古人造字,即是象形,又是会意。
《易传•系辞》:有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。
《易传•说卦》:是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义;兼三才而两之,故《易》六画而成卦。
《中庸》:仁者,人也。
先贤所讲的“人”是与“畜类”有别的“人类”,所以“立人之道,曰仁与义”。汉语语境下的“人类”并不是生理学、人种学所讲的人类,而是理想中的“人”——顶天立地的人,君子、大人之谓也。
《读易,位象,到底什么是正?》中已经讲了“志”,只要心中立志“行仁义”,也就是立志要做一个“顶天立地”的大写的人,这便是与畜类之别。孟子的“志”,就是康德的自由意志,也就是人类运用理性的自由。
从位象上看,每一个六爻卦的初爻、二爻为地之道,三爻、四爻为人之道,五爻、上爻为天之道,就是这个意思。这个游戏规则和前两篇文章里面介绍的“得正”、“得中”规则相互配合,颇可玩味。初爻、上爻代表完整事件的起点、终点,立足于地(坤之道),昂首于天(乾之道);二多誉,五多功,本于自然之天地之理,“得中”、“得正”即是“持中守常”;三多凶,四多惧,何谓也,这就是人之道啊。若是凡事随波逐流,甘心做个乌合之众,还要“人”干什么?还配称作“人”吗?知其不可为而为之,这才是人之道,“大过之时,必以大过之才济之”。只要是想做人,想活出一个人样,就要努力做一个顶天立地的人,做一个心里敞亮的人,这不就是“直心为德、心安理得”吗?这不就是“毋自欺、必慎独”吗?这不就是诚意、正心吗?
华夏文明中的“人本”和西方“人本主义”出发点不同,但落脚点都在“人类的成熟”上。尤瓦尔•赫拉利说:
“拥有神的能力,但是不负责任、贪得无厌,而且连想要什么都不知道。天下危险,恐怕莫此为甚。”,他过于悲观了。他看见的人类是不成熟的人类,他看见的人类是尚未脱离“禽兽”的人类,而这个世上,总还是有一群秉承“乾坤”之道的“君子、大人”。
人类谈不上尊贵,即使君子、大人也谈不上尊贵。但人立于天地之间,又有何物更为尊贵。看懂“大畜”卦义,何者最贵?良心最贵,做一个堂堂正正的人最贵。
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