肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”
接下来庄子讲了另外一个故事，来引出逍遥至人的境界。
肩吾同连叔说，他从接舆那里听到一些话，给他的感觉是“大而无当”，听上去极其夸张。“往而不反”是说接舆讲的事情好像都是随口一说，根本不顾及有没有什么逻辑，不考虑这些话是否经得起推敲。肩吾听了接舆的话，内心只感到惊异怖畏。怎么形容呢？就好比是天上的银河，简直漫无边际。“大有径庭”是形容接舆的话同常人的经验大有差别，“径庭”是门径和庭院，用两个距离较远的事物来比喻差别大。肩吾认为接舆说的那些，完全不合乎常理，纯粹是胡说八道。
我们先不要去管接舆究竟说了什么，只是来看一看肩吾的这种反应，他的这种心理，是不是我们每个人都有？当一些事物超出于我们经验的认知，我们也都会是表现得极为诧异，最主要的是表示怀疑。
前面我们学习到“小知不及大知”，这是人的知见因为分别执着而产生的不同。按佛教的话来说，就是众生根器有别，被烦恼所障碍的程度不同，所以佛才要开设种种法门接引。八万四千法门当中，堪称最殊胜、最方便、最直截，也是最不可思议的，便是净土法门。古大德曾说，净宗持名念佛是“万修万人去”。可是，为什么今天修净业的人千万人中往生者难有一二？因为这个法门的特点，是“易行难信”。信是最为关键的，没有信，自然不会有愿，行也会不切实。信什么？信有阿弥陀佛，信有极乐世界。不要说没有佛教信仰的人，就是很多净业行人，对于阿弥陀佛，对于极乐世界，都难以深信不疑。
肩吾以为接舆的话“不近人情”，实际是在讲我们每个人。凡夫深受贪、嗔、痴、慢、疑障碍，尤其是这个时代的人，信根浅薄，在怀疑精神的熏染之下，对传统文化、对宗教都严重缺乏正信。怎样拯救当代人的信心危机，使中国文化复兴，这个命题实在是我们这一代人应该好好参究的。
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