《论语》学习之20403
【思考之五】“知天命”有何深刻含义？
刘宝楠《论语正义》说：“《说文》云：‘命，使也。’言天使己如此也。君子知命之原于天，必亦则天而行，故盛德之至，期于同天。圣人之德能合天也。能合天，斯为不负天命；不负天命，斯可以云‘知天命’；知天命者，知己为天所命，非虚生也。”又说“盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得易学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。”
“虚生”就是不知道自己干什么，白活一辈子。天命是什么呢？“天命”是上天赋予的道义和职责。《易经》上说，天地之间、宇宙之间非常自然地运行的法则就是天命。天命，立之于己，受之于天，孔子是真正有志于将圣贤的教育传播到天下，“天将以夫子为木铎”以此为使命，然后天命就降临到他身上来。哪怕在匡地遭受围困拘禁，在陈蔡之间遭遇绝粮，在最危难的时候，夫子也能发出“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”正是这种舍我其谁的使命感，让孔子如此地从容和淡定。
李炳南老先生说，“孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。”钱穆先生说，“学至于知天命，则远近正反，古今顺逆，所见皆道，皆在天命中。将更忠于自尽，将益恕于待物。于己，重在知其所当然；于人，重在明其所以然。明其所以然则耳顺，一切不惑其有所违逆，于是而可以施教，可以为治，可以立己而立人，达己而达人。然则天命之终极，岂非仍是此道之大行？故人道之端，要在能反求诸己。忠恕之极，即是明诚之极，天人—贯，而弘道则在己。”
五十一岁，孔子当上中都宰，而后又成为小司空、大司寇，从政期间真正为政以德，不仅让当地的社会风气面貌焕然一新，还注重“慎刑”（道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格）和“无讼”（听讼，吾犹人也。必也使无讼乎）。在国家关系上，攘外安内，协助鲁定公夹谷会盟，成就大国美名；任助理国相堕三都，巩固公室权威。
钱穆先生说，“孔子又曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？’义与此章相发。自志学而立而不惑，皆下学；自此以往，则上达矣。知天命，故不怨天；耳顺，故不尤人。此心直上达天德，故能从心所欲不逾矩，而知我者惟天。”
【思考之六】“知天命”跟“四十而不惑”有什么差别呢？
我们有时候在生活中遇到一件事情的时候，我们虽然知道要怎么做，对境时也把握得住，可是究竟来说为什么会产生这样的境界？孔子到五十岁的时候，他就了解了这一切重重的、很深细的这些东西，了解很多因缘条件所造成的这件事情。所以他面对事情的时候，他就不会再怪别人。因为他知道，很多很多的因缘条件造成了这件事情，今天变成这样，也有可能是有自己的一份行为在这里面，所以他就不会处处埋怨。
【思考之七】“耳顺”是什么含义？
“耳顺”，意思是耳闻其言，心已知其意。朱子曰：“声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。”程子曰：“耳顺，所闻皆通也。”
李炳南老先生说，“耳顺就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。”
孔子说自己“六十而耳顺。”孔子从五十五岁辞去鲁国大司寇，开始周游列国，历经十四年，一直到六十八岁才回到鲁国。《史记·孔子世家》记载，“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，颡似尧，项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”末：不重要的意思，也有说是不对之意。孔子到了郑国，与弟子们走失散了，孔子一个人站在外城的东门。郑国人有看见了就对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像郑子产，可是从腰部以下比禹短子三寸，一副狼狈不堪、没精打采的样子，真像一条丧家狗。”子贡见到夫子把原话如实地告诉了孔子。孔子高兴地说道：“他形容我的相貌，不一定对，但说我像条丧家狗，对极了！对极了。”
我们今天若有人说自己是一条“丧家狗”，肯定会暴跳如雷，与之拼命。然而，孔子听了却欣然受之，“然哉！然哉！”其实这个郑国人还是颇有眼光的，以尧、皋陶、禹和郑国名人子产和孔子相提并论，我们不知道当时的“丧家狗”和今天的“丧家狗”是否有区别，从夫子的口气来看，应该和今天的意思差不多。但是夫子欣然接受，足以说明夫子“耳顺”了。
钱穆先生解释耳顺说，“耳顺者，一切听入于耳，不复感其于我有不顺，于道有不顺。”孔子之所以能包容各种各样的说法，包括楚狂接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人等人的说法，也足见圣人修养之高度。外界说法，总会和自己意见与言论有相异相反之处，能不能平心静气的接受，并全面理解，确实需要长期的熏修，在求道的路上，我们一起努力。
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