文心笔记论说第十八
“论”与“说”都是阐明某种道理或主张，但略有不同：圣贤阐明永恒道理的著作叫做“经”，解释经典、说明道理的著作叫做“论”。“论”是论理，重在用严密的理论来判辨是非，大多是论证抽象的道理；“说”是使人悦服，除了古代常用口头上的陈说外，多是针对紧迫的现实问题，用具体的利害关系或生动形象的比喻来说服对方。后世总称论说文，基本上是这两种文体共同特点的发展。
“论”不能违背圣人的意思。孔子的言行由他的弟子追记下来，虽然谦逊地不称为“经”，也叫做《论语》。这是以“论”为名的各种著作的开始。
“论”的支流多种多样。“议”、“说”、“传”、“注”、“赞”、“评”、“序”、“引”总的来说都是论述道理。所谓“论”，是对各种说法加以综合研究，从而深入地探讨某一道理。庄周的《齐物论》，《吕氏春秋》中有《开春论》、《慎行论》等六论，汉宣帝、汉章帝召集儒生讨论五经的异同等，这些都是根据圣人的意旨来贯通经书中的道理，是论文的正当文体。
之后的一些“论”有的善于借用史论，有的兼用名法；后来==再后来老庄玄学的风气盛行，傅嘏《才性论》、王粲《去伐论》、嵇康《声无哀乐论》、夏侯玄《本无论》、王弼《易略例》、何晏《道德论》等，也都是独出心裁，各有精采。此外，李康《运命论》，陆机《辨亡论》，再如宋岱、郭象等人的论文，王衍、裴頠等人的论文，突出的就是魏晋期间“崇有”、“贵无”之争。而至于张衡的《讥世论》，孔融的《孝廉论》，就不免调笑不严肃，而曹植的《辨道论》更加有失正道了。
谓“说”，就是喜悦；“说”字从“兑”，《周易》中的《兑卦》象征口舌，所以说话应该令人喜悦。说理文的关键，是必须使之有利于时政而又意义正当；既要有助于政务的完成，又要不妨害自己的荣显。。要把真心诚意的话献给主上，用敏锐的文思来完成说辞，这就是“说”的基本特点。
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