【原文】
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。”
师曰：“有疑即问，吾当为说。”
韦公曰：“和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？”
师曰：“是。”
公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：‘实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。”
师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”
师又曰：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”
【浅析】
1、何谓功德？福德？
2）造寺度僧，布施设斋，名为求福，是求福徳，不可将福德等同为功德。功德在法身中，不在修福。
3、布施、持戒、忍辱都是在求福德、修福德。当然这也是可以的，但也不可有目的性。如梁武帝。
4、精进、禅定、般若们是功德。具体表现：见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
5、此功德、福德之分为初祖达摩所言，勿疑先圣之言。当然武帝没有为自己求福报，而是为天下人。他享年86，在位48年，虽后被侯景乱臣饿死，其实他的福报也是蛮好的。
6、功德在法身中，为什么？
1）因为不论是积德行善，布施吃素，都是做好事，得好报，有福德。或今世，或下一世得好的报应，这都是因果。色身做，色身报，福德在色身中，肉体的享受。己做不失，未做不得，屡试不爽。
2）但是功德是抄经、诵读，精进、持之以恒地在浇灌、善护念你我的善根。是把色身转法身，从迷茫走向清醒，从小我走向奉献，从一滴水融入大海。
3）一心起，而宇宙知。是在升维，跳出局限的束缚，开天眼，道眼、佛眼、法眼，内心得劲，功德在法身中，死而不亡者寿，法身不灭，伟大的灵魂不灭。
4）法身就是与众生为一体，便是道家思想的“后其身、外其身……，以其无私，成其私”如六祖言“功德在法身中”当然，福德便在色身中。
5）摆脱生死，不生不死，超越生死，与众生、天下苍生为一体。黑格尔言：人在类中得到永生，只要人类不灭，你的人格就会永存。
7、见性是功，平等是德，六祖多次分开提到功与德：先说什么是功，再说什么是德，然后合起来，功德。
1）自见佛性是心灵所达到的境界，这叫功（类似于物理的做功，或道家的悟道）；拿这个境界与人打交道便是合其德，简称德。德者得也。
2）天地不知有功，生长万物，化而为德。类似于《让子弹飞》里鹅城三件事。（自行百度）
8、念念无滞，常见本性：可能会在某件事，某个地方有所悟，领会到佛性，但回到家，看到孩子不学习，老婆没做饭，自己又著境了，又跟着外境走了。这便是滞，有断裂。
9、内心谦下是功，只要有所悟，知道应该谦下，虚静、示弱、无为，那便要时刻提醒、时刻保持。如此心之本体应万法，离开支配我们的念头（假心），不让环境变化，念头生生灭灭。
10、不离自性是功，应用无染是德：功即物理的做功，讲内心本有的境界；而境界的高低不是你说有便有，要让别人说，别人知道。你内心是不是干净，无染、无贪欲、无小我，在事上验、事上磨才是真，以佛、良知、正念的角度看清事物本身的价值和意义，然后该干嘛就干嘛，不抱目的，亦不偷懒，这才是有德。
11、功德是法身，福德是色身。真修行，便是去小我，去贡高我慢心。去四自心（自是、自见、自伐、自矜）。“念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德”。修身切不可狭隘理解大隐、小隐去修自己，而是在事上磨，在与他人关系上，交往中修炼自己的贪嗔痴。人是社会关系的总和。因为有你，所以有我。
12、今天大多到拜佛，都是在修福德、福报，不是功德。许愿、为了世俗的幸福。万法皆空，因果不空。本小节重点讲功德与福徳的区别。修行就是为了修功德。
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