心不動，氣不動，永葆太平。
我個人認為，儒家，可以被称为：如家（不是酒店的那个“如家”酒店）。
儒家，也可以叫：‘如家’（非酒店的“如家”）。因为儒家追求的，以我個人認识，和了解到的来看，實際上就是个：‘如’字。
道理是一様的。‘如’，乃‘同’也；故称：如同。简单説：就是‘一様’的意思……
所以，儒家也是：如家。就是追求‘一様的’這様一种流派和体系。
叫做：儒家。他追求的，是人性當中‘相同’的部分，而非不同的部分。
是：‘同’，是：‘静’，而非：動。所以儒家，其實是：‘主静’的。
道理是一様的。每个人都渴望平静，即便是难以得到平静的人，他内心深处也是存留着一丝對平静的渴望，与思念的。所以：‘静’，是人之通點。
而儒家，恰似就追求、抓住了這一點。静就是不動的，所谓的：如如不动（出自《金刚经》）。這是儒家的：真義。
道理是同様地。不動，虽然是儒家的真義，也是结果……但之于人来説，哪不動；头不動，还是脚不動，身子不動，还是手腕不動……
甚么地方不動，這是儒家的：功夫了。‘不動’，只是最终的结果，与外在的表现形式，譬如，最著名的“犯而不校”（出自《論语·泰伯5.8》）就是一个‘不動’的典型。但是他为甚麽能做到這様，這其中有怎样的修炼，与过程……道理是怎様的……如何才能做到，這些，则在今天，几乎被埋没起来了。
所以，简单说：儒家‘不動’的修养，是怎么炼成的，這还得从“四書”中，找线索。道理是一様的。我们今天有志于从‘儒家’，入门修养的人們……一定要罢“四書”（既：《論语》，《大学》，《中庸》，与《孟子》）搭配着看，要能独立思考，最好是自己能举一反三，举一反五，甚至举一反十那就更好了。
這個不能教，得自己：悟。能悟的，也就悟了。否则，誰也帮不了……现在，不像過去……基本上对普通百姓們而言，并没有‘学儒’的大环境。
所以，走這一精的（既：志于‘学儒’的……）那确是有极大的天赋、悟性，和因缘、因果了。不然的話，在今天太少人研究這些書，与其中的道理了。
道理是這様的。我個人是因為，却实很着迷，也很热爱儒家的学说，故此，才下决心去剖析，和研究它。我想知道，這一切都是為甚麽。
當然，我想這种对于‘哲思’的爱好，也是天然的。或者，我就是這様的‘路子’吧，也説不定。
《孟子》中说：“不得于心，勿求于气”，這句话就可以理解成：‘得于心，求于气’也。道理是一様的。甚麽是：‘气’，這是一个，‘華夏哲学的核心問题’。我不是科学家，我对科学，也不感興趣……所以我不知道，用科学的名词，怎麽解释；或者，這也是‘華夏哲学’，一直很难被普罗大众所包容，和理解的原因之一罢。因為本身‘華夏哲学’的尽头，就是：‘形而上学’。（形而上）是看不见的，是要通过：‘信’，来发挥的。
而實際上，‘華夏哲学’的核心，一直都含有一个：‘信’字。你要相信，不是信仰。不是信哪个神，来“帮”你……而是信你自己，信你自己所求证，和认知得来的结論，即便没人赞同，也没人反對……你要相信你自己的：‘心’，然后不断前进，前进。所以，這就已经很脱离“地面”了。
這不是一般老百姓，該做的事儿了。老百姓，热衷结婚，热爱生子……很少有人，去深入的研究，和发掘這些，但我想，我有可能是個，爱好儒学的老百姓罢。
道理是不一様的。‘氣’本就是一个：‘形而上’的問题。所以，你若从根儿上就不信，那這事儿就無法运作……从儒家理学的角度説，‘氣’和‘理’（也叫：性）是一体的。理和‘氣’，是挂搭在一起的，所以‘儒家’的修养方法，當然，華夏族的修养方法，不止是‘儒家’一家有，各有各的修养法。
因為我是儒家信仰的人，故我只说儒家。我们儒家的修养法，就是通过：‘道学’，而‘达理’（达至：理），故：统‘氣’。
是這麽個：路子。道理是這様的。最终就是一个：‘如如不動’的状态。但是，這先得，有一个：‘道学’的過程。没有道学的過程，没达至：‘理’，如何：‘统氣’呢。那這個‘不動’，和‘静’，就流于表面了。
那不是真正儒家的办法，和所為。儒家的：‘不動’（最终目的），是：不動‘氣’。
1.
但，若想：‘驭氣’，你能保证‘氣’不動，就叫：你能‘统氣’，或‘驭氣’了。首先你得：‘达理’。所谓：“知書达理”，這個：“書”（所谓的），一般就指：“四書”了。道理是這様的。
你不知書，當然达不至：‘理’，不至理，何以‘统氣’，氣不能由己驭之，那你的“静”，和“不動”，就是形式主義了。
2.
道理是這様的。‘知書’是：道学；‘达理’，為：尽心。
此乃儒者真知也。
----《一个儒者的自白》作者：李宗奇 庚子年 五月十九 于自家作
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