李白身世之谜初探之三

李白身世之谜初探之三

文：枯木

前面的文章我们简单论证了李白的民族姓氏，初步判断李白不可能是西域胡人，也基本否定了有冒籍李氏的可能性。那么，就有朋友要问了，既然李白是李暠的后裔，那么李白是何许人也？其祖先属于李暠的那一枝后裔？这篇文章我们先来回答李白是何许人也，即李白的籍贯是哪里？

在展开论证前，我想先普及一下关于籍贯的常识，按说常识不需要普及，可是现在的学术界和一些单位，往往在历史名人的籍贯上做文章，要么把出生地和籍贯混为一谈，要么把生活地和籍贯相附会，是真的不懂常识？抑或是出于某种目的故意而为？

唐代户籍登记稿，2004年吐鲁番出土

第一种，不懂籍贯的常识，这种情况存在。笔者曾经在北京某著名学府一个研究生班做过问卷调查，关于籍贯以及直系旁系亲属称谓的小测验，比如“叔侄”、“姑侄”、“甥舅”、“表亲”、“堂亲”、“从亲”等，竟然没有一个人能够全部回答正确，其中竟然还有几位是法律专业毕业的学生，真不知道是如何拿到学位的。当然这和学生大多为八零后独生子女有关系，可是作为一些研究者也这样混淆常识就有点说不过去了。

第二种，故意混淆名人籍贯，最大的原因不外乎经济因素。近些年各地争夺名人的事件此起彼伏，常见报端，有的甚至互发律师函，就差对簿公堂了。属地关于名人的“研究”文章，对历史资料往往以偏概全，各取所需，对不利资料置若罔闻，视而不见；或者牵强附会，杜撰造假。而这些，并不是出于学术研究，都是为了达到某种目的。

以上两种情况的存在，虽然是题外话，然而这是我们开始讨论李白籍贯前，首先要明确概念的原因所在，否则还会争论不休。

敦煌出土的唐代户籍手册

“籍贯”，从字面意思来看，“籍”，《说文解字》解释“簿书也”，就是把人记录在案；“贯”，《说文解字》解释“钱贝之贯”，贯穿在一起。籍贯在西周时期最早为“籍”，《周礼·夏官·大司马》：“乃以九畿之籍，施邦国之政职。”，《周礼·夏官·司士》：“司士掌群臣之版，以治其政令。岁登下其损益之数，辨其年岁与其贵贱，周知邦国、都家、县鄙之数，卿、大夫、士、庶子之数”，定“籍”的目的主要是为了检点人口，为管理官吏和百姓缴纳税赋承担劳役的基础。

汉代崇尚儒术，许多官员家族以经术起家，世代为官，累世公卿，到三国时期曹魏实行九品中正制，使得世族能够凭借家世出身参与政权，因而逐渐形成门阀制度。到了南北朝时期，门阀士族制度达到了极盛，不少家族虽然南渡，然而一直以祖籍所在地和家族姓氏作为出身做官的依据。

到了隋唐时期，虽然科举制度使得门阀制度灭亡，然而名门望族的政治影响依然非常深远，往往凌驾于皇权之上，对皇权不利。于是唐太宗令高士廉等人勘正姓氏，修订《氏族志》，将原来的存于各地官府中的《氏族志》全部收回并焚毁，趁机抬高皇权，抑制旧士族，扶植庶族。从此以后，历朝历代延续唐代的氏族记载，形成了传承有序的家族出身的籍贯制度，籍称为籍贯，也叫贯籍，比如《旧唐书·杨炎传》：“玄宗方事夷狄，戍者多死不返，边将怙宠而讳，不以死申，故其贯籍之名不除。”。

在《史记》以前，人物传记籍贯，先秦多以封国国名为主，汉代多以县名为主，到了东汉，逐渐以郡加县为主。隋唐以后，延续东汉写法，只不过根据行政区划的称谓不同，籍贯多变为变成郡州府县等，溯及祖先氏族出处。另一个原因也是因为古人往往一个大家族聚居在一起，结婚生子时间不同，同姓血亲辈分之间关系复杂，因而提及祖先可以申明尊卑长幼关系。

那么，籍贯记载祖先，一般记载几代呢？如果有族谱家谱，自然可以从始祖一直雁行有序的记载下来，然而从先秦到唐代，历经朝代更迭，战火兵燹，能够保留下来的只能是大多数豪门望族，到了唐代，又把大量的旧的氏族志全部焚毁，因而除了极少数姓氏（比如孔子后代）得以保留，大多数都已经损毁或者流失，只能凭记忆估计先祖，人们往往能记得是某名人之后（当然也有攀附的），而很难清晰保留。

再加上古代男子二十岁弱冠，然后可以成婚，按人生百年，那么一般家族五代同堂算做是比较稀有的，因而记忆比较真实的一般不超过五代。正所谓《孟子·离娄章句下》：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。”。因而籍贯族系一般记载到父亲、祖父、曾祖、高祖五代，再往上就难以准确。

另外关于籍贯地的确定，这和我国农业立国的税赋制度以及宗法家族制度的长期推行有关。从西周时期开始，封建制分封诸侯，因而后代就生活在封国内，封地的人口土地是诸侯的私产和税赋依据，为了保持税赋收入，因而即便是人口可以随意流动，税赋却是不变的，这使得人们很少迁徙。到了汉代，先是取消异性封王，后来汉武帝为了消弱诸侯王的势力，接受主父偃的建议，实行“推恩令”，于是全国被瓜分成许多很小的侯国，三国魏晋时期又被各种政治军事势力分割抢夺，统治者为了拉拢地主阶级，予以确认，因而逐渐形成了后代的门阀士族制度。全国就形成了很多族姓的初始祖先和根据地，被称为郡望大族，随着宗法制度的沉淀，逐渐成为后代子孙拜祭和崇拜的对象。

在九品中正制下，根据家世、行状来评定品级，因而被名门望族所控制，逐渐形成了“上品无寒门，下品无士族“的局面，社会也分化成贵族、士族、庶民百姓几个层次，庶民百姓是不可能当官的，必须按照归属地缴纳税赋和劳役，而贵族和士族则不用，然而若脱离了原来家族，自然需要重新评定，这就造成了人们不愿意脱离原有家族，因而籍贯地基本固定。

后来虽然实行了科举制度，然而由于祖先坟茔和家族所在地是固定的，在宗法制度下的沉淀下，人们的乡土观念越来越重，不愿远离祖辈。再加上农业社会，离开了原籍，就等于失去了土地，到了另一个地方还需要买地生存，除非是官宦人家，可以蠲免税赋，然而子孙若是不能科举出仕，则就需要靠祖先积蓄生存，因而，除了官宦人家，除非是面临战争，或者朝廷的大规模搬迁，以及触犯刑律被发配迁流，很少有搬离原籍的。

汉朝以后，历经多次朝代更迭和战火兵燹，大致经过五次人口大迁移。第一次，西晋永嘉南渡，北方许多士民迁徙到南方，主要集中于荆、扬、梁诸州，东晋设立侨郡，保持原有籍贯，另立户籍，给以优待特权，不受当地政府管辖。第二次唐朝安史之乱，北方居民逃离战争，前往南方，重新确立户籍。第三次，北宋末年，北方居民迁徙到江南一带，重新确立户籍。第四次，明代政府的强制性移民，另立户籍，其中以山西人口外迁最为严重。第五次，清朝的移民，以康熙年间的移民四川和咸丰年间移民到东北为主。而这几次人口大迁移，在前几代人还记得祖先籍贯，到了五代以后，就如前面所说，已经变成了原汁原味的本地籍贯。

于是，历史原因形成的籍贯地，往往从本人往上溯及曾祖、高祖五代的祖籍地以及长期定居地作为籍贯地。这就是籍贯的形成历史原因。可以看出，自古至今，从来没有根据出生地和生活地作为籍贯地的传统和法律依据。

到了现代，由于城乡差别以及户籍限制，只有通过极少数途径可以更换户籍，然而籍贯是变不了的。公安部公通字[1995]91号文件，公民的籍贯应为本人出生时祖父的居住地（户口所在地）；祖父去世的，填写祖父去世时的户口所在地；祖父未落常住户口的，填写祖父应落常住户口的的地方；公民登记籍贯后，祖父又迁移户口的，该公民的籍贯不再随之更改。这也是延续古代的籍贯制度而来。

从上面的介绍可以看出，如果谈籍贯，如今最少要溯及祖父一代，古代则溯及五代曾祖高祖那一代，这就为判断李白是何许人也定下了框框，我们只需要去套用就可以了。

从古代记录和现在的研究讨论来看，关于李白籍贯的说法大致有8种，诸如甘肃、陕西、四川、山东、江苏、湖北、安徽等，当然还有说是吉尔吉斯坦人，我们就一一来套公式。

先说吉尔吉斯坦人这个说法，其根据是经考据李白生于唐朝安西都护府的碎叶城。这点笔者前面也很确定，这个结论是正确的，然而，不能因为李白生于碎叶城就说是吉尔吉斯坦人，这也太可笑了，原因如下：

第一，李白出生之时，碎叶城是唐朝领土，归属安西都护府，因而李白是唐朝人，并不是其他西域国家之人。

第二，碎叶城现在归属吉尔吉斯坦，并不代表李白是该国之人，就比如华人在外国出生，只能说某国华侨，或者某国华人，抑或就是中国人，正如外国人在中国出生，并不代表其是中国人，不能因出生地作为籍贯和国籍。

第三，退一步说，就拿现在，某些人子女出生在国外，拿到国外户籍，然而改变不了籍贯，出生地并不是籍贯的依据，出生在哪里和籍贯无关，就好像那个户籍改变不了黄皮肤黑眼睛的基因一样。

安徽人说法，依据是李白去世墓葬地。《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》记述“按图得公之坟墓，在当涂邑。”，当涂即现在安徽省马鞍山市当涂县，李白墓园位于安徽省马鞍山市当涂县城东南的青山西麓。这点可以确定，李白葬于当涂，然而墓葬地不是籍贯地，因此安徽说不成立。

湖北人说法，依据是李白婚后在湖北安陆居住十余年。这点从李白年谱考据来看，唐开元十五年（727年），李白与故宰相许圉师之孙女结婚，遂安家于湖北安陆寿山，开元二十八年（704年）其妻许氏夫人去世，五月，移家东鲁，寓居任城（今山东省济宁市）。可以看出李白在湖北生活了十余年，直到妻子去世后才离开。然而，长期生活地不是籍贯，即便落下户籍，也只能是客居，因此，湖北说不成立。

江苏人说法，依据李白的诗词。在《上安州裴长史书》云：“白本家金陵，世为右姓，遭沮渠蒙逊难，奔流咸秦。”。这首诗的记载首先和大多数历史记载不同，而且很突兀，沮渠蒙逊是东晋十六国时期北凉国君，北凉势力范围最强盛时也仅仅在甘肃、青海、宁夏、新疆一带，从来没有能跨越到江南的金陵（南京），因而，金陵应该是笔误，据考据推理，金陵应该是“金城”，也即是甘肃兰州的古称。因而，江苏南京人的说法很不靠谱。

山东人说法，依据《旧唐书》：“李白，字太白，山东人”。另外还有一个依据就是李白曾经寓居山东任城、泰安等地。关于山东人上一篇文章我们谈论过，应该指的是崤山以东，是泛指，并非山东省，至于寓居过山东，然而李白寓居地方甚多，只能算曾经生活地，并非籍贯，因此山东人说法不成立。

四川人说法。依据《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》和《新唐书》：“神龙初，潜还广汉，因侨为郡人”。还有的人认为李白出生在四川（705年），并且李白在四川生活了十余年才离开，因而判定李白是四川人。首先，李白并非生于四川，这点有多重证据可以证明，李白生于碎叶城，只是在神龙初（705年）来到四川，青少年时期是在四川度过，这点无疑问。其次“侨为郡人”其实就证明了李白并非四川人，而是侨居。《草堂集序》“逃归于蜀”也只能证明在四川生活，并不能证明李白的祖先籍贯。因而，即便退一步说李白出生在四川，也不能说李白是四川人，只能是出生地，况且李白并不是在四川出生的呢！因此，四川和湖北一样，只能是长期生活地，并非籍贯，结论就是李白并非四川人。

陕西人说法，依据是李白有可能是李渊一支后代。关于这点我们下一篇文章会继续讨论考证，现在先说出结论，李白并非李渊直系后人。退一步，即便是，按照李白是李暠九世孙，那么籍贯也只能跟随李渊，而李渊是陇西成纪人，因而陕西说也不成立。

甘肃人说法，依据较多。在《草堂集序》、《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》、《新唐书》等历史记载里，都表明李白为“陇西成纪人”，兴圣皇帝李暠后人，李白自己也在多首诗词中记述自己是汉代李陵之后，李暠后代，因而，这种说法是最靠谱的。

综上所述，李白从籍贯上来说，只能是陇西成纪人，也就是说，李白是如今的甘肃秦安人，这点是有着严谨的历史依据和科学考据的，其他地方，只能是李白出生、生活、墓葬之地，并非李白的籍贯。因而那些争论不休的故里之争可以休矣。

在确定李白的籍贯后，李白究竟可能是李氏谁的直系后代？我们下篇文章将揭开谜底。

（待续）

2019/5/29榆木斋