论语（泰伯8-1）
子曰：泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。
【历史背景】
殷商时，陕西邠州有一小国，因为受了异族狄人的侵犯，国君古公亶父迁居陕西风翔岐山下，改国号为周。后代周武王伐商纣王而有天下，追尊古公为太王。古公生了三个儿子，长子泰伯，次子仲雍，少子季历，季历生的孩子名叫昌，是武王的父亲，即周文王。古公见昌与众不同，预料他将能兴周，故希望以季历为继承人，以便再传位给昌。但照理君位应传给长子泰伯，泰伯是法定的君位继承人，然泰伯知道父亲心意，在古公生病时，便托辞到南方采药，就偕同次弟仲雍拜别父亲出走，至江南吴地，并顺从当地习俗断发文身，自号句吴，后来成为吴国的始祖。古公过世时，季历遵遗嘱接回泰伯、仲雍，然泰伯、仲雍只愿回来奔丧，不愿接皇位，且言自己已断发纹身，不能再治理国家，于是又偕同仲雍至吴国。季历依古公故去的心意继位为君。后来传位昌为殷商的西伯(南朝西方诸侯之长)，昌之子姬发，消灭商纣，统一天下，尊昌为文王。
【白话解释】
孔子说：泰伯，他的道德可以说是到了至高处，曾经以天下三度让位给季历。至于三次让国的情形如下，第一次让是为了躲避王位而告别父亲到南方，第二次让是父亲过世，泰伯回来奔丧，但不接受继位，第三次让是季历还是推位给他，泰伯言已在吴越之地，依当地风俗而断发文身，此种形象在中原是受到刑罚之相，不可为宗庙社稷之主。泰伯始终没有显露他让国的痕迹，他保全了父亲的慈爱，又能保全父子兄弟的感情，这种崇高的德行，一般人无从赞歎如此殊胜的至德。
【章旨】
孔子推崇泰伯让位的崇高德行。
论语（泰伯8-2）
子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
【白话解释】
孔子说：若一味恭敬，行礼却不讲究礼数，反而不合礼，将劳而无功。若一味谨慎，却没有依礼来做准则，则在待人接物、办事上必然流于瞻前顾后，畏惧不前。若一味的勇敢积极，而不知道用礼节制，则必流于盲动、易闯祸，扰乱上下左右的秩序。若对人很直率却没有礼数，则容易当面讥刺他人之非，往往责备人很急切，未给人留余地，令人不堪忍受，就如同绞绳一样，愈绞愈紧，终必绞断。
总之，孔子认为礼是个人行为的准绳，社会生活的规范。人尽管有种种美德，如果不用礼去加以裁度、节制，很可能产生种种流弊。如此章所讲，恭敬、谨慎、勇敢、直率，都是很好的德性，但如果不以礼来节制，过分的恭敬、谨慎，或好勇逞能，不当作而作，心直口快，不当说而说，都将使美德变成弊端。
【章旨】
此章明行事悉须礼以为节也，恭、慎、勇、直是美德，但不合于礼，就成劳、葸、乱、绞四蔽。
（泰伯8-3）
君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。
【白话解释】
人君若能以尽孝道的心态，厚待他的父母兄弟，就是落实仁的根本。如此，人民就会兴起仁厚之心，互相关心爱护。人君不遗弃自己的老朋友，待人厚道，则国民风俗就不会浇薄，人情味浓厚。
【章旨】
孔子说明在位的君子应以厚德待人，以身作则，使民风归于仁厚。
（泰伯8-4）
曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。诗云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」而今而后，吾知免夫，小子。
【白话解释】
曾子病得很严重，自料将要去世，便召他的门弟子来，嘱咐他们说：开启我的棉被看看我的脚，看看我的手，我平常是那样小心地保护身体，未尝毁伤。《诗经‧小旻》上说：战兢戒惧，像站在深水岸边，惟恐坠落下去，又像是走在消薄的冰上，惟恐陷入冰下的水里。我的手脚俱全就是来自战战兢兢，时时刻刻谨慎小心，从今以后，我知道自己可以免于损道了，小子们。
此是曾子以内心的修学法交代弟子，曾子是学道的人，了解死生原理，所以不怕死，只怕损道。道有本体，有作用，本体是性，作用是仁。性不可得而闻，但可以用仁来修明。仁的根本就是孝道，孝经以不敢毁伤身体作为尽孝的开始，以立身行道作为尽孝的终结。曾子力行孝道，平常工夫就是「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，不敢一时疏忽，直到面临身死，才敢说一个「免」字，即免于损道，这是曾子对学生最切实的身教。
【章旨】
人的一生偶一不慎，就有失足陷身之危，因而必须戒慎恐惧、临渊履薄。重孝道的曾子以不敢毁伤父母所遗的身体发肤，以全孝道。
（泰伯8-5）
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。
【白话解释】
本章孟敬子是孟武伯的儿子，为鲁国大夫仲孙氏，名捷。仲孙氏，后改为孟孙氏，为鲁国掌权的三家大夫之一。
曾子有疾病，孟敬子来探问他。曾子主动告诉孟敬子说：鸟将死时，其鸣叫声必然哀切，人将死时，所说的话必是真情流露。所以劝告孟敬子，君子所要注意的事情有三项：一是必须注重容貌，仪容举止端庄，如此待人，就能远离他人的暴戾怠慢。二是正其颜色，对人态度要庄重，如此能令人信实相待。三是说话要适当清楚，则对方会把你的话听进去，不会违背。至于一般礼仪中一切琐碎的细微末节，诸如祭礼中的礼器行礼等，则自有管理礼仪事务的专执人员负责，不必自己多操心。若能依此三者而行，则身心言语皆合乎礼，能立见其效。
【章旨】
此章乃曾子自云临终善言，意在请孟敬子牢记，礼的重要在容貌、颜色、辞气。
（泰伯8-6）
曾子曰：以能问于不能，以多问于寡。有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友，尝从事于斯矣。
【白话解释】
曾子说：自己有才能，却愿意问没有才能的人。自己见识多，却问见识少的人。自己很有内涵，表现出来却像一般人，有而自觉如无，实而自觉如虚。自己无故受人侵犯，也不会寻思报复，我已故去的老朋友曾经如此实行。
曾子此处所称赞的老朋友，就是颜回，说这番话的时候，颜回已过世，所以是昔日的老朋友。颜回能处处请教他人，不夸耀自己的长处，也不张扬自己的功劳。他人对颜回不善，颜回还是善待他人。
【章旨】
曾子回忆感称颜渊之谦德。
（泰伯8-7）
曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也；君子人与。君子人也。
【白话解释】
曾子说：君主在临命终之际，顾念自己的小孩年幼，乃委托可靠的老臣来辅导，这时也必然将国家大事一并拜托此人帮助幼君治理。若此人能承受托孤，又能协助治理国家，在面临国家存亡、个人死生的大事时，不会因为一切利害而改变他的意志，能全始全终，这样的人可以称得上是君子吗？这样的人不用怀疑，就是君子，此君子不但具有高尚的品德，亦具有优越的办事能力。
【章旨】
此章论君子之才德，伊尹、周公、诸葛亮可为典范。
（泰伯8-8）
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎。死而后已，不亦远乎。
【白话解释】
曾子说：作为读书人，不可以没有远大的心志，不可以没有刚强的毅力，因为他所要担负的责任是很重大的，而要完成责任，他的路途是很遥远的。他要把行仁当作自己的责任，不是很重大吗？而这种行仁的责任要一直承担下去，至死方休，行仁之道岂非远乎？
【章旨】
士知行仁之道，其道长远，必有毅力与弘大之性，方能坚持到底。
（泰伯8-9）
子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
【白话解释】
孔子说：诗是诗人以最纯真性情流露的文采，观览古人的诗，可以鼓舞人的意志，使人兴起向善的心。而学诗，必须同时学礼，学礼方能立身处世，使言行举止合乎节度。学礼之后，在日常生活中，诸如打扫、应对、进退等礼节，都能有所持守，在社会待人接物上，诸如尊卑、亲疏、远近等相待之礼，也都能有所遵循。学诗学礼，犹未完备，还需要学习音乐，音乐可以涵养人的性情，使人达到至善的境地，成为高尚完美的人。
诗、礼、乐三者关系密切，乐是诗谱，诗是乐词，礼是诗的动作，诗乐表现皆须依礼成立。
【章旨】
诗礼乐是圣人之学的基本修学，是孔门弟子共同学科，也是走入时代必备涵养。
（泰伯8-10）
子曰：民可使由之，不可使知之。
【白话解释】
孔子说：古时明君，以礼乐施政，以礼乐施教，其施政时，可以使人民知道凡事该如何做，但是不能使人民知道为什么这么做的道理。因为老百姓可以听从国家的政治、教育，但是政治、教育的内涵百姓是无法知道的。譬如教农民如何使用耕耘机，如何施肥料，这都是普通人民可以照着做的，但却不可能使他们都知道耕耘机的构造原理，或肥料的化学成分及制造方法。因为知有浅近高深之分，一般民众只要浅近的知，知而能行即可。甚至不知亦能行。
【章旨】
此章言圣人之道深远，人不易知也，此章亦是知难行易学识之依据。
（泰伯8-11）
子曰：好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。
【白话解释】
孔子说：若有人好勇争胜，又怨恨自己贫苦，则易生乱。若有人厌恶不仁的人太甚，使不仁之人无地容身，也容易制造祸乱。
好勇又不安于贫困的人，在未铸成大恶以前，应当以理来劝勉他，或见到他犯小过时劝导或宽恕他，如此既不会姑息养奸，也不会因为厌恶太过，反而逼他们作乱。
【章旨】
小人作乱往往演变为世间大祸。在位的君子主持治道，防祸之端在善体人性，对待不仁之人，不必厌恶他们太过分，进而长期以道德感化，即使他们不能自新，也不敢为非作歹。
（泰伯8-12）
子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
【白话解释】
孔子说：如果有人像周公那样多才多艺、办事完美，却因此恃才而傲，并吝于财物，或吝于提携人才，或吝于救助他人于患难之中，则纵使此人还有其他才能长处，亦不值得一观。
【章旨】
此章或戒高位者即便如周公般有能力与才艺，也要学习周公谦德，切勿骄吝。
（泰伯8-13）
子曰：三年学，不至于谷，不易得也。
【白话解释】
孔子说：一个人如果求学三年，而不在乎求俸禄，这样的人不易得。
古代邦国，三年一取士，在孔子时，读书人皆学习以求官位，三年的期限已经很久，而他向学的心不转到俸禄上，是很难得的。
【章旨】
言久学有成而不念念于仕进之人难得。
（泰伯8-14）
子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。
【白话解释】
孔子说：深信古代经典所诠释义理，是文化的核心，是人生的出路，所以要好好学习，并坚守经典诠释的正道，至死不变。而好学、守正道要有安定的环境，所以不会进入政治不上轨道有动乱危机的国家，也不会居住于已经发生弒君弒父之乱的国家，否则不但妨碍学习，还有可能受到池鱼之殃。遇有道之邦，可以行道传道，则可出现为官办政治，以利道的推展。假使天下国家都无道，那就不要出现，归隐反而有利。若国家有道，而我贫贱，可见我对国家没有功劳，是很可耻之事。若国家无道，而我富贵，此富贵是与小人同流合污，逢迎君主而得来，也很可耻。
【章旨】
此章勉人以学道为主，同时提示学者，无论求道行道，都要知道时宜。
（泰伯8-15）
子曰：不在其位，不谋其政。
【白话解释】
孔子说：不在这个地位，就不要管这个地位上的事情，免得侵犯他人的职权。
不在这个位置，却管这些专属的事情，不但管不必要的闲事，还惹得他人不愉快，并阻碍了他人政事的推展。假使他人来问，只能在理论上提出意见，供他参考，不能说详实的办法。例如孔子曾任委吏，只是把会计之事做得好而已。曾为乘田，只是把牛羊养得茁壮而已。在哀公问政时，孔子只对哀公讲为政的原则，不在政治实务上干涉他，或替他出主意。
若以现在而言，例如警察局不管法院的事，反之也如此。或在一机关办事，办财政的到办司法的办公处，两眼不可以看他的公事，以免日后机密外泄，变成嫌疑之人。
【章旨】
此章戒人侵犯他人的职权，亦即《易经》所谓「君子思不出其位」。
（泰伯8-16）
子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉。
【白话解释】
师挚：鲁太师，是管理音乐的长官，名挚。凡是大祭祀，或其他重要典礼，开始时，都由太师率领学音乐的瞽人登堂唱歌。
孔子说：鲁太师挚率领瞽人登堂唱歌开始，到典礼完成，歌、笙、瑟等全部合奏，所奏的辞谱就是诗经里的关雎、葛蕈、卷耳、鹊巢、采蘩、采苹六篇。孔子听到师挚乐团唱歌奏乐，自始自终，满耳朵都洋溢着优美的声音，赞叹洋洋乎，即是大饱耳福，如今人赞叹的绕梁三尺。
由于当时礼崩乐坏，正声散逸，只有鲁太师还识得关雎之声，孔子于是感慨赞叹。
【章旨】
此章美正乐之音也。
（泰伯8-17）
子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
【白话解释】
孔子说：爽直的人看似正直，表里如一，但却心怀鬼胎，此等小人必危害人群。无知者多谨慎，此乃常情，如果愚昧无知，又不谨慎诚恳，虽愚却好自以为是，就容易坏事。胸中无见识的人，多半言行信实，此为常情，若胸中无见识，长得诚实可靠的样子，却不讲信用、行诈欺，让人难以相信。以上这三种人，都是违反常情的人，难以教化，我不了解他们。
【章旨】
此章孔子所述三种人已非无心之失，而是有为恶之质的小人，孔子不知道他们能否立世。
（泰伯8-18）
子曰：学如不及。犹恐失之。
【白话解释】
孔子说：才刚求学就好像赶不上他人，想急起直追，如此必会发愤学习，以求赶上他人。不只求赶上今人，进而求赶上古人的学问道德。一旦赶上了，有所得了，还恐怕失去既得的学问，所以必不断地复习所学，犹如得了一宝贵之物恐怕遗失。
孔子这两句话，一层逼进一层，正揭示虚心向学的人，总是怀着戒慎恐惧、不敢松懈轻忽的心态。
【章旨】
此章劝学须日知其所亡，月无忘其所能。
（泰伯8-19）
子曰：巍巍乎。舜禹之有天下也，而不与焉。
【白话解释】
孔子说：舜禹的德行崇高到了极处啊！舜禹受禅让而贵为天子，是礼让之君，天下不是他们求来的，在未得天下之前，心中没有存有想得天下的心，也没有参与得天下的计划。之所以会得天下，纯是由他们的道德与事功而有天下，既得天下也好像与己不相干，并能任贤治天下，成就许多功业，也像自己没参与。
【章旨】
此章美（泰伯8-20）
子曰：大哉尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎其有文章。
舜禹德业，受禅而有天下。
【白话解释】
孔子说：尧这样的帝王真伟大阿！天德巍峨高大，无人能比，唯独尧的大德，才能效法天德与天德相合。尧的大德广远无际，民众无从知其内涵而赞叹。受其恩惠而不知。百姓能知而赞叹的是，尧的各种崇高焕明的事业及典章制度，这些是可以看得出来的，这些礼乐制度，创造光辉灿烂的文化，成为三代礼乐文物的基础。
史书上记载，尧帝出游庸衢，有个老人击着土壤唱歌道：「日出而落，日落而息。我要饮水，自己凿井来饮，我要吃饭，靠自己耕田而食，我是自食其力，讲到尧帝，他的力量跟我有什么关系呢？」可见尧帝治天下，太平无事，人民安然自在，受其恩泽而不知。尧帝非常崇高伟大！尚书上称他能任用贤士，助己施展教化，从九族开始化导，使之和睦，其影响百姓风俗大变，变得亲爱和谐，最后令天下都能调和，这就是尧帝成就的大功业。这些都是民众安然受尧的恩泽而不知的。
【章旨】
此章叹美尧的天德、礼乐制度与事功。
（泰伯8-21）
舜有臣五人，而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎。唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已；三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。
【白话解释】
舜有贤能的大臣五人，即禹、稷、契、皋陶、伯益，而天下大治。周武王讨伐纣王时对众人宣示说：周家有能力建立功业，是因为拨乱反正的臣子有十位，即周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适及文母十人。孔子继而感叹地说：有德有能的人才难得，难道不是如此吗，唐尧虞舜以后，以周家所得的人才最多，然周家十人之中有一人是妇人，实际九人而已。周文王时，天下已有三分之二的诸侯归向于文王，而文王仍旧不失臣子之礼，率领各国诸侯服事殷朝的纣王，这是最难得的事，周家的德可以说是到了极处。
此处孔子所说的人才，是有德有能的圣贤，所以难得。难得而能得，故使周家兴盛，文王之德，固不待言，就以武王而论，虽然伐纣，实由于纣王日益残暴，伐纣实是吊民伐罪，也无损于至德。
【章旨】
孔子谈论人才难得也。
（泰伯8-22）
子曰：禹，吾无闲然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫；禹，吾无闲然矣。
【白话解释】
孔子说：对于禹，他的功德我无可批评非议。禹王自己的饮食简单，然而祭祀鬼神时，祭品洁净丰盛，以尽孝敬之心。平常他只穿粗恶的衣服，然而朝服或祭祀时的穿戴，则讲究华美，这是恭敬群臣。他不注重自己的宫室，所以宫室很简陋，而尽力来为农民办理沟渠水利，以利农田，这是厚爱百姓。像禹王这样，我找不出一点可非议的地方，可以说对他满意至极。
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