倪立东（加拿大）著 长篇小说《苦楚至暂》 Momentary T

倪立东（加拿大）著 长篇小说《苦楚至暂》 Momentary

Troubles

第10章

东瀛索赔去

连载05

听到这个问题，山口迟疑了一下，低头想了想，说：“当一个人，成为一部机器上的零部件，他就是机器，不再是人，他没有自由，按个人的思维运转。”

颜宝惠说：“军人，为国家出征打仗，在战场英勇杀敌，无可厚非。但是，作为个人，却可以选择不以作恶方式虐杀敌人、俘虏和平民，可以选择不奸淫妇女。”

山口没有马上回应，他闭目低头不语，过了一会儿，他说：“每个人内心，都有两个声音，一个来自魔鬼，一个来自良心。只有当人安静内省，才能听到来自良心的声音。战争的枪炮声，敌我两军的厮杀声，遮盖来自良心的微弱声音，而只有魔鬼的声音被听见，人里面冒出来的尽都是恶。”

“山口先生，您恨美军吗？”她问。

“对杀死我妻儿的敌人，能不恨吗？看到东京被美军轰炸机扫荡后成为火海和废墟，能不恨吗？看到日本被美军占领，能不恨吗？最小的弟弟，山口尚真海军少尉，被美军潜艇炸死，我恨极了美国人。”山口情绪激动，说了四个“恨”字。

“林太太，我恨美国大兵，过去的三年，我时刻想用当初中国人杀中国土地上的日本军人，那样杀在东京驻扎的美国军人。我心里很矛盾，我在美国宣教士创办的教会医院做事，美国人给我提供了就业机会，但也杀死了我的妻儿。”山口说。

过一会儿，他情绪平复，说：“当我想到，在东京杀几个美国军人，又怎样呢？我的妻儿能复活吗？我知道神不喜悦人心里积蓄怨恨。怨恨透支我很多能量，使我每天在沮丧中，脸都开始变形了。恨三年后，我知道，为了新生活，必须走出恨。但是，我没有饶恕的能力。后来，圣路加医院来一位年轻的美国女护士，她丈夫是美军B-29轰炸机飞行员，在横滨跳伞被俘，被日军虐待致死。当我得知她丈夫的不幸，她选择饶恕把她丈夫折磨死的日本人，还帮助日本战后重建，我被感动。”

“山口先生，您知道，本世纪有两个国家的首都，遭到有史以来最大规模的轰炸，一个是德国的柏林，一个是日本的东京，这两个城市是挑起世界大战和太平洋战争的地方。我经历过重庆大轰炸，但是柏林和东京大轰炸，与重庆大轰炸不同。柏林和东京大轰炸灾难应算在战争挑起者的账上。轰炸东京的盟军轰炸机飞行员的工作是结束战争的正义之举。”颜宝惠说。

山口听了，沉默不语。

“我在美国留学时，读过Inazo Nitobe（新渡户稻造）用英文写的书Bushido: The Soul of Japan（武士道：日本之魂），山口先生读过这本书吗？”她问。

山口说：“我读过日文版。”

“出身武士家族的新渡户稻造，用田园诗般的英文，拿圣经描述耶稣和圣徒的词汇，比如：courage (勇气),benevolence（仁慈）, mercy （怜悯）,veracity（正直）, sincerity （真诚）, loyalty （忠诚）,self-control （节制）, justice （正义）,honor （荣耀）等美好的词汇,用于把暴力、残忍、自私、无爱、不尊重自己和他人生命的武士，美化为欧洲骑士和基督圣徒一般，使武士道精神宛如英雄浪漫曲，博得西方读者对日本的崇敬。作者自称基督徒，但却未指出武士道的致命缺陷—以宗主为中心，而不是以神为中心，没有对神的敬畏，没有对人的宽恕与仁爱。他用圣经语境词汇描述武士道，博得西方读者的好感。”她说。

 “我读过日文版《武士道：日本之魂》，我觉得作者并未读懂圣经，圣经是以神为本才能读明白的。以人为本，读圣经就变成读哲学和修身养性书，而与救赎无关。自杀违背圣经十诫第六条‘不可杀人’，作者若是基督徒,不会美化武士剖腹。” 山口说。

 “这本书对美国读者并无害处，但四十年前引入日本，这书就开始贻害日本人。”他接着说。

“山口先生，此话怎讲？”她问。

“《武士道：日本之魂》刚在日本面世，就遭到日本学者驳斥，说新渡户稻造没资格写“武士道精神”，因为他本人的日本文化历史知识不充足，书名Bushido这词，十七世纪才首次出现在甲陽軍鑑(こうようぐんかん，The Kōyō Gunkan）一书，日本很少人知道，也很少人用。新渡户稻造的写的英文版《武士道：日本之魂》译成日文在日本出版后，普通日本人才知道这词。此外，武士道精神也非日本之魂，从前只是盛行在武士阶层。想想看，带刀的武士可以合法杀任何他认为对他不敬的下层人，下层人谁愿意接纳使自己受欺凌的价值观呢？一战之后，这本书被日本军方发现有军事训练价值，中日第二次开战前，这本书成了日本推动法西斯战争的发电厂和广播站，日本军方用这本书训练送往中国和太平洋战场的军人，强化他们不怕死且以死为荣的精神。可以说，日本三千多位年轻的kamikaze 1飞行员，还有seppuku（切腹せっぷく，hara kiri ）自杀的军人，间接被美化武士道的理论家杀死。”山口说。

“在新渡户稻造笔下，日本武士道精神颇具欧美骑士味，与盟军战俘和沦陷区的中国人领教的武士道，有天堂和地狱之别。我在杭州从被日军凌辱的中国少女老妪身上看到武士道的残暴。”她说。

“林太太，我插一句，您别生气。”山口说。

“山口先生请讲。”她说。

“溯本求源才有真实发现。找日本武士道的起头，就找到中国孔儒和宋明理学，还有中国从印度引进的佛教。日本武士道从中国佛教禅宗吸取教理，武士道也受日本神道教影响。”山口说。

“山口先生，您这话是什么意思？”她问。

“我只想让林太太更了解武士道。”山口说。

“武士道的根基，是求己之荣誉。武士锤炼修行，为求己之荣耀。凡以自我为中心做事的人，都会走向无怜悯、无饶恕、无仁慈、无公平、无公义、无人性和无底线的残忍。武士道廉耻心，却没有罪恶感，在乎虚礼、名誉、自义，没有对自由和人格的尊重，对自己主人的忠义，却无视他人生命尊严。武士动辄剖腹，不尊重自己的生命。不尊重自己的生命，也不会尊重别人的生命。武士有自杀和杀人的勇气，没有对神的敬畏和人的尊重。”她说。

山口专注听，喝一口咖啡，说：“新渡户稻造住在英国清教徒建立的美国田园诗般的居所写这本书时，他骨子里过多的是日本武士，不是基督的门徒。否则，他可为武士道精神注入基督的大爱、仁慈、宽恕，最重要的是悔改的心。”

“林太太，您知道，古代日本有语言，没有文字，日文最早源于汉字，文字带来文化，日本文化与中华文化共通之处是没有个人主动认罪、忏悔、悔改。虽有道歉，但道歉与认罪悔改不同。武士道若加入“敬神”“爱人”“悔改”，或许能成日本之魂。”他说。

颜宝惠很惊讶，山口竟想到把基督精神融入武士道，她说：“山口先生，或许您可做这项工作。”

“我不擅长文字。”山口说。

“在我看来，武士道的忠信廉耻与基督精神不矛盾。武士道只是缺乏仁爱与饶恕。林太太，你知道，爱是最妙的道，世上没有任何一种力量能与爱的力量抗衡。假如，日本武士道的核心是基督舍己之爱，满洲国现在比日本还发达，日本就能赢得中国乃至亚洲认可，大东亚共荣圈如今已成现实。”山口说。

 “不过，现实正好相反。太平洋战争爆发那年，日本有几十位反战的基督教会牧师被日本军方杀害，日本教会受逼迫，军方怎么会认可把基督之爱融入武士道呢？把英文版《武士道：日本之魂》译成日文的矢内原忠雄（Tadao Yanaihara）也受到迫害。”山口说完，叹一口气。

“矢内原忠雄是日本少有的令我敬佩的人。第二次上海事变，就是第二次淞沪战争之前，矢内原忠雄呼吁当权者悔改，他反对日军侵占中国，反对军事扩张。掌权者如果听了进矢内原忠雄的话，战争就避免了，你的未婚夫就不会阵亡了。”山口说完，意识到自己的话触及到她的伤心处，他看到她情绪明显低沉。

山口说到淞沪抗战，使颜宝惠想起徐永道，思绪回到沦陷后的杭州，广爱医院里伤兵难民的惨叫，装满伤兵截肢的竹筐，沪杭线沿途日军的碉堡，被硝烟熏黑残破的民房，上海租界露宿街头的难民，被日军狼狗咬死的志士，香港沦陷后日军的暴行和街面的混乱，她从香港逃到重庆一路的艰辛，重庆遭受日军轰炸的岁月，电影画面般瀑布闪过。

她陷入阴郁，她提醒自己：“灾难已过，日本败了，饶恕他们吧，不能让腹中的孩子尚未出世，就在仇恨的氛围中。”

[1]Kamikaze：Kamikaze (神風 divine wind，spirit wind), 官称 Tokubetsu Kōgekitai (特別攻撃隊, Special Attack Unit), 简称Tokkō Tai (特攻隊)。