虽然我“有些情绪化”地一再重申，关于亚当是否是第一个人的问题，我已经一再重申了“最后一答”；但这几天我还是收到了一些追问；尽管这些追问一而再、再而三地重复着那些我已经在讲章、视频以及特稿中一而再、再而三、甚至率先一步地解释过了的经文。但既然我貌似已经有了“有问必答从不厌烦”的好名声，既然圣经说“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”（彼得前书3:15）；既然毕竟有些追问不是出于骨头里找鸡蛋而是“真没看到”，我就在这里再解释其中出现频率最多、或我认为确有补充论证必要的一些信息。更重要的是，亚当不是第一个人，与魔鬼在创世记3:1的首次公开亮相有着不可分割的联系——魔鬼是堕落的天使，而天使不是神的儿子；但在天使堕落、亚当受造之前，“神的众子”已经存在了。但仍有一声叹息：为什么总有人总以为他们发现的那些貌似反对的经文，我这个作牧师的竟然没有看见；而且没有看见我就敢放胆发言了——就在发这篇短文的时候，又看见有人用玛拉基书第二章来追逼我，而我刚刚讲过两次玛拉基书第二章的相关问题了……我由衷地盼望，现在我们真的可以离开这一站了。创世记第三章，任重道远。
一、谁是第一个人
这段被我翻来覆去多次、却总是被人当做新发现来理直气壮的经文就是哥林多前书15:45——“圣经明说亚当是第一个人亚当”。我已经做出过N次的解释是：第一、哥林多前书15章中翻作第一（πρῶτος）、末后（ἔσχατος）的两个希腊字不是全人类或所有历史时间内的第一与最后；而是亚当和耶稣两者之间的第一与最后。第二、哥林多前书15章中翻作第一（πρῶτος）也出现在15:3，中文也翻作第一，英文一般翻作first of all，而这是这个字在新约中的基本用法：具体语境中的首先或前者或首要的；而非所有事项中的第一个；尽管偶尔也指第一个（如启示录1:17，2:8，22:13）。第三、新约圣经更经常翻作第一位或起初的，应该是ἀρχή（启示录1:8，3:14，21:6，22:13,；马太福音19:4，马可福音1:1，路加福音1:2，约翰福音1:1-2，2:11等）。第四、那么到底怎样才能判断πρῶτος是指二者或数者中的前者，还是“昔在今在永在”的第一个，这要看语境。现在我们再一次把哥林多前书15:45-47一起放在这里；
45经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人。（灵或作血气）末后的亚当，成了叫人活的灵。46但属灵的不在先，属血气的在先。以后才有属灵的。47头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。45And so it is written, The first（πρῶτος） man Adam was made a living soul; the last Adam was made a quickening spirit.46Howbeit that was not first （πρῶτον）which is spiritual, but that which is natural; and afterward that which is spiritual.47The first （πρῶτος）man is of the earth, earthy: the second man is the Lord from heaven。
首先注意πρῶτος（或πρῶτον）在这里的三次出现（中译首先、在先、头一个），特别是与它们三次对立的概念：ἔσχατος（末后）、ἔπειτα（以后）、第二个（δεύτερος）。这都是在亚当和耶稣之间对比而言的相对的概念。其次，如果这里强调的是亚当是第一个人类（The first（πρῶτος） man，第一个人，45，47）；那么我们就只能说耶稣是最后一个人类和第二个人类——但这完全不是事实！因此结论非常清楚，哥林多前书15:45-47中的第一个人亚当不是说亚当是第一个人类，而是在亚当预表基督这个计划中，与耶稣相比，他是第一位有类似使命者。我们当然不承认亚当是神，他只是受造者，而且沦为律法之下的第一个罪人。
同时我们要明白，哥林多前书15章一直是在对比亚当和耶稣，或在亚当和耶稣这个二元框架内在讨论问题；正如罗马书第五章的基本论题是：“一人”不是指“第一个人”，而是为与“众人”在对比；以便进一步对定罪与恩典。那里的语境仍然是亚当和耶稣这个二元框架。至于“上帝6天已经造完了怎么还会再造亚当夏娃”这个问题，我也已经N+1次的解释过了：造亚当的造（יָצַר）就是旧约不厌其烦地（我几乎将这个动词在旧约中出现的62次都放在那里了）造以色列的造和造合适器皿的造。一方面，这个造从未出现在创世记第一章；第二、你自己去问，为什么上帝七日完工之后还要造雅各和以色列，新约圣经怎么还可以有新造的人。
二、何为神的众子
如果“传统”宣称亚当是第一个人，他们就必须面对创世记6:2-4中“神的儿子们”以及约伯记和诗篇中的“神的众子”这个难题。我非常熟悉他们怎样就这个隐秘的事撒谎成性，而鹦鹉成群的。遗憾的的，没有任何一个人起来指控他们“把隐秘的事说成是明显的事”。我们先来看相关的经文：
创世记6:1当人在世上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。
约伯记1:6有一天，神的众子，来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。约伯记2:1又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。约伯记38:7那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。（另参诗篇29:1，89:6）
这是我今天更清楚的结论：
第一、全本圣经没有任何一节经文说天使是神的儿子。创世记6:4中的“神的儿子们”不可能是天使，这更有主耶稣自己的话：马太福音22:30，“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样”。天使不可能与人类发生性关系，因为“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗”（希伯来书1:14）。有人指着犹大书1;6-7硬说“不守本位，离开自己住处的天使”和人类发生了性关系，纯粹是过度解释和蛇学。
第二、全本圣经不断重说亚当-以色列-基督徒是神的儿子。亚当是神的儿子（路加福音3:38），以色列是神的儿子（出埃及记4:22；申命记14:1，32:19-20；何西阿书11:1；以赛亚书1:2-4，30:1，30:9，43:6，45:11，57:4；耶利米书3:14，3:19，3:22，4:22，10:20；以西结书2:4，23:37；诗篇103:13等），基督徒称神为天父和阿爸父也是神的儿女（马太福音6:9，7:11，15:26；约翰福音1:12；使徒行传13:33；罗马书8:14-21，9:8,9:26；哥林多后书6:18；加拉太书3:26，4:6，4:28，5:1；腓立比书2:15；希伯来书12:8；彼得前书1:14；约翰一书3:1-2，3:10等）。
第三、因此约伯记38:7中的“神的众子”只能是亚当之前或亚当之时的神的众子——具有神形象和样式的人类。只是神的儿子也可能堕落犯罪，失去救恩，失去神的形象。这一事实可以参考创世记6:1-13，以赛亚书1:2-4，30:1-9，57:4；耶利米书3:14-22，4:22，10:20以及希伯来书6:4-8、启示录2:1-7等。应该可以得出这样的结论：创世记第6章中的“神的儿子们”主要指亚当及其仍有神形象和样式的后裔，随后他们后来也开始堕落；而约伯记38章中的“神的众子”是指起初按神的形象和样式所造的男女；而创世记第6章中“人”及“人的女儿们”就是创世记第一章中的男女，但是他们已经离弃了神的形象和样式，创世记6章“神的儿子们”与“人的女儿们”的关系，或与创世记第一章的男女之间的关系，可以参考这个事实：“7也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独从以撒生的，才要称为你的后裔。8这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女。惟独那应许的儿女，才算是后裔”（罗马书9:7-8）。只有这样理解，创世记5:-1-3的插入及其倒叙才是合乎逻辑的：“1亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。2并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。3亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特”。我们并非否认圣经中没有倒叙，而是坚决不接受没有充分证据的倒叙想想，以纯粹建立在想象之上的教义和传统。
第四、创世记第六天创造的男女按圣经经常出现的悲剧逻辑，后来渐渐堕落了；于是亚当及其后裔被重造为神的儿子，他们就是创世记6章中神的儿子；而前者，成为“人”和“人的女儿”。然而亚当及其后裔随着伊甸园里的犯罪，也重蹈前人堕落的覆辙。直到大洪水。亚当之外的人、或者基督里的人，为什么可以称为神的儿女呢？当然唯有耶稣基督是神的独生爱子——生出而非受造，蒙爱而非罪人。在“独生爱子”这两方面，唯有耶稣是神的儿子。而其他人类特别是选民被称为神的儿子有两个原因：按神的形象和样式造的，有神所吹入的气息；在基督里因信称义或因恩而被领养的。
第五、圣经确实说了亚当是神的儿子，但圣经绝对没有说亚当是神第一个儿子或亚当是“起初”神唯一受造的儿子。这就留下一个巨大的空间：起初按神的形象和样式的造男造女，应该也是“神的众子”——如果这个逻辑成立，那么，创世记6章和约伯记38章中神的众子，既可能是神的选民（如亚当），也“一度”是按神的形象和样式所造的男女。进一步说，亚当更不可能是那个时候唯一的人类。
第六、因此约伯记38:7就有可更合理的解释：“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”。星辰受造于第四天，而神的众子出现在第六天，这也完全符合约伯记38章中的“创世记语境”。
第七、新约圣经有三次称蛇、魔鬼或堕落的天使为世界的王（约翰福音12:31，14:30，16:11；另参启示录11:4）。一般而言。这个世界的王、世界之主跟世界或世人是不可分割的关系，没有世界根本就不存在世界的王。世界的王的另外一个称号就是摩洛，而这位假神的核心利益就是与上帝争夺儿女：所以主说：“不可使你的儿女经火归与摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华”（利未记18:21）。同样，撒但之所以是撒但，就是指它是基督的抵挡者，也是神与祂众子之间的第三者（约伯记1:6，2:1；路加福音10:17-19；启示录12:12）。所以更有可能的情形是：撒但怎样出现在约伯记1-2章中的圣会中，也怎样出现在伊甸园的圣会中。
第八、以赛亚书14章的巴比伦王，以西结书28章的推罗王、以西结书31章的法老王，与伊甸园里的蛇的关系是平行的；这些伊甸园平行的信息足以解释我们的上述结论。蛇之所以有能力搅扰夏娃和亚当，很有可能是因为它也是那时候“世界的王”。值得一提的是，我们还可以在启示录中的巴比伦王，福音书中的埃及与推罗等事件中，看见基督怎样胜过了蛇（约翰一书3:8）。无论如何，如果没有“众民”就不可能有“王”。
三、再论政治话题
与此相关，既然蛇本是世界的王，而神的众子以及全世界的人都俯在那恶者的手下（约翰一书5:19），那么，从亚当到今天直到末世，教会和福音的基本天职，就是面对世界的王传福音，为将它权势之下的“众子”归回天国和乐园。这就再一次涉及到了所谓敏感的政治话题。魔鬼是世界的王，你说教会与政治无赦，你就只能是魔鬼之子。我们不必搭理“搞政治”的魔鬼的诬（污）告，因为我们知道我们所侍奉的是谁。但是，我们还是需要面对世界之主及其差役，更为教导那些真在寻找真理的人，重复我们的“政治立场”：
第一、传道人就是要“主动找逼迫“，如道成肉身，如摩西主动去找法老，跟他要人（出埃及记3:10，罗马书9:15；以赛亚书43:6；使徒行传13:6-12等）。第二、非政治绝无圣经根据且践踏圣经清清楚楚的根据；他们只能是魔鬼之子，或娼妇娈童。我们已经从头至尾将政治信息和真理逻辑讲过N遍了。这些黑暗之子或恐惧之子，不过在辅助魔鬼扣留更多灵魂在它的权下。第三、移民的掌权者根本不是“祖国的圣君”，你们不要再自欺欺人了。第四、旁观者无权向受难者唱顺服高调，何况你们哪怕有一点点寡（个）人利益被冒犯都会爆炸，你们从不顺服任何权柄特别是教会权柄，你们只是康人之慨。第五、恐惧政权却辱骂牧者的人，若非特务红奴，就是宗教骗子教会流氓，你们不配谈什么顺服掌权者。第六、“连乖僻的也要顺服”（彼得前书2:18）与“顺服神不顺服人”（使徒行传4:19，5:29）的教导，必须平衡；他们都是彼得的教导。第七、何况彼得所说的“乖僻的”并非指掌权者，而罗马书13章中对掌权者的顺服主要限于“合理的纳税”——为胜过从始至终用“食物”来败坏众子的撒但诡计。【补充一点】最没有资格高调顺服掌权者的人，就是那些红富二代党员特务以及一切贪官污吏奸商恶贾暴君及其奴才。这些黑暗之子越是高调顺服掌权者，越证明他们是魔鬼之子。不要怕他们，更不要听从他们。
然而，如果亚当是第一个人类，且是那时候唯一的神的儿子，那么，不仅“神的众子”完全无解只能胡说；而且，我们无法真的明白创世记3章中的蛇及其粉墨登场，“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神”（帖撒罗尼迦后书2:4）——蛇是在用掌权者的口吻临到了夏娃，大张威势而来（使徒行传25:23）；“8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，9对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你”（马太福音4:8-9）。那恶者怎样以世界之王的姿态临到末后的亚当，它就怎样临到“第一个人亚当”。求神带领我们离开第二章，进入第三章，千钧一发，举重若轻。
任不寐 2018年10月23日
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