在我看来，这才是真正的地在“修道”，当然，这是从“观念”这个角度出发，但是在人间，想“修道”这个环境很难得到。
能支持“修道”的思想观念，不在我们常人的思维之中，“道”即是“觉”，“觉”是“一”，离“觉”无法觅“道”。
“空觉”不二我们借用了佛教用语，我们在这个大宇宙中“修道”，“道”的成长，“成长”这个词用在“道”上，它的借签标准就可以用“觉知的扩展”来判断。
用别的方式来判断修道的高低，相比前一个“整体发展”的方向，那就是“个体发展”的方向了。
严格意义上来讲，“修道”一定是要知道“道”是什么的，否则都不能称是“修道”，那么其实我们就只有一条路好走了，那就是“个体”发展的道路。
这个方向就是四面八方了，虽然说最终我们会回到“道”上，因为我们哪里也去不了，这也只是一个说法。
我们这个讲记里“生命结构体”的中心点是“道”，我们的方向是指向这里的，而我们讲述的内容，也只是在描述生命的现象。
对于个体的发展方向，“浊以静之徐清”，我们讲的是“观照”，而且这个“浊”有清晰的指称对象的，那就是我们人的“痛苦与烦恼”。
观照的时候，就是“道”在“看”，“痛苦和烦恼”就是“能量”，“观照”下发生的是“转烦恼为菩提”，就是同一个“能量”不同的表达——一种表达是烦恼，一种表达是菩提。
所以，从“道”这个立足点，产生的观念是异非寻常的，“光明与黑暗”是同一个东西，“负面与正面”是一的不同表现，而“阴与阳”可以互为转化。
在“观照”中我们产生的是非同寻常的“三观”，但如何把这样的三观与我们现有的“理性思维”重新融合在一起，就是“无序”与“有序”相整合的工作。
“修道”的个体方向的发展，是一个“损”的过程，是损之又损，以至于使其无为，“修道”的方向是非常直接与明确的——孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
用显相的话来说，就是把我们个体里面的东西“清”之，然后回头再来用“之”，就是我们原来的“那些个东西”还能用，只是换了个“新主人”，主人一换，“旧用”也就是“新用”了，故是能“蔽而新成”。
所以上面讲了那么多的古之善为士者的用，牠们用的那些个东西，也还是我们人类本来就有的东西，不过对于牠们来说，我们的“情绪”，被牠们当“能量”来用，我们的“思想”，被牠们以“念”的形式调用。
而我们一般人，“情绪”来了就成为了那个“情绪”，“思想”来了就成为那个“思想”，还好，我们人有“理性”这个基础，才形成了我们这个人类社会的稳定性结构。
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