真正的“无修而修、不行而行、不断而断”

作者：净宗法师

净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由“以果地觉，为因地心”，故得“因该果海，果彻因源”。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。（续编卷下·无量寿经颂）

净土法门从果向因，有别于通途法门

我们再往下面看：

于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。

祖师讲话就是干脆！说在释迦牟尼佛一代时教当中（“一代时教”是指释迦牟尼佛一生所讲的所有教法），那么多法门，只有净土法门“独为特别法门”，其他的法门都靠自己戒定慧的修行断惑证真，都很普通，独独这个法门特别。

特别在哪里？“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”——这四句话、十六个字，干脆、利落、殊胜。

“修因证果，不得以通途教义相绳”：佛法讲因果，修因才能证果。通途教法怎么修因，怎么证果？修因就是修戒定慧为因；证果，你能修得过来，慢慢证，证初果、二果、三果、四果阿罗汉；然后发大菩提心，从浅位的菩萨，慢慢地升进。这个是一般通途法门的修因证果，有次第，极大遥远，极大困难。通途法门是从因地向果地的修行法门。

净土法门“从果向因”。修因，这个因就是“佛因”，是阿弥陀佛“果地之觉”作为我们的“因地之心”，所以这个修因，是无修而修。果地的觉悟，圆满了，还有什么修的？虽然说没有修，我们还在念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”无修而修，是名“如实修行”。

修行佛法，如果有修而修，那没有入道，禅宗、密宗、天台、华严都一样。无修而修了，你就入道了。禅宗说“悟后起修”，为什么？因为没有开悟之前，都是有修而修，没有真正入道。开悟之后，念念回归本地觉性，修而无修，无修而修，才谈得上真正的修持。

净土宗念佛，一点没开悟的大愚人，也是无修而修，而且超过禅宗悟后起修。因为禅宗要求悟后才能起修，悟前根本还是在瞎摸索，下手难。净土宗只要念佛，不管有悟没悟，乘佛力无修而修，下手易。禅宗虽说悟，毕竟还是凡夫因地的觉悟，依此而起修，起点低。净土宗直接依阿弥陀佛果地觉而修，起点就在果地，下手就是佛因。

坐船喻：无修而修

“无修而修”讲名词不太好懂，打比喻就好懂了。

比如说我们坐船，是“不行而行”。坐在船上面，你不用行走，但是，船的行就是你的行，是不是这个道理？

坐车，“不动而动”，你不用动，车动就是你动。坐飞机，“不飞而飞”，你不用飞，飞机飞就是你飞。英语直接就用“飞”字——fly，说“我飞来的”，翻译成汉语就是“我乘飞机来的”。

我们现在念南无阿弥陀佛：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”如同坐上了佛的飞机。我们没有修行，阿弥陀佛代我们修行，阿弥陀佛已经修行圆满了嘛！这叫“无修而修”。

阿弥陀佛说：“你念我名号不往生，我不成佛！你念我南无阿弥陀佛，我就摄受你，我就以愿力牵引你往生我的极乐世界。所以，你只管念佛，你放心大胆地念佛，你一百个放心、一千个放心、一万个放心！”

我们很多人念佛不放心：“阿弥陀佛行吗？阿弥陀佛够吗？阿弥陀佛真的行吗？”

我们很多人总觉得把生死大事抓在自己手上才稳当——错了！了生死的大事，你交给阿弥陀佛，我们要敢于归命阿弥陀佛，因为我们凡夫没有办法。

好像过江过海一样，你要自己下去，肯定会淹死；坐大船就有把握了。

南无阿弥陀佛六字名号就是大愿船，要归命，要依靠。

这个就是修因，无修而修。

不断烦恼得涅槃分

那么证果呢？证果也不一样。

通途法门，因为靠自己发心修行，根据发心的深浅、修行的高下、道力的强弱，果位有大有小，一级一级地上来。

而我们这一个法门不一样，你是出家、在家，你是阿罗汉圣者还是凡夫，都一样，都是以果地觉为因地心起修。你就是菩萨，也没有达到南无阿弥陀佛果地觉的水准啊！你还是靠这句果地觉作为因地心——我们的因都完全平等，圣人也靠这句名号作为因地之心，我们也靠这句名号作为因地之心，因平等，果就平等。阿罗汉到西方去成佛，我们，也到西方去成佛，叫“果彻因源”。

这样的证果，跟一般法门的证果完全不一样。一般法门如果你没有断尽贪瞋痴烦恼，所谓“断惑证真”，肯定不能了生脱死，你肯定是凡夫。而我们这个法门，你烦恼一点没有断，你可以成佛。你所证的果报不仅不是阿罗汉，你是成佛的果报。你说一般法门怎么能够衡量？没办法比较。

所以，这个法门殊胜、难信，很多人不相信：“啊？这么容易！这么简单！没有断烦恼，还能成佛？”

昙鸾大师在《往生论注》里边就说：不断烦恼得涅槃分。

“涅槃”就是成佛的果报，我们造罪凡夫，在这里烦恼一点没有断，成佛有你一分在里边，你到极乐世界就兑现了。

所以，这个特别法门，修因特别，我们是以佛的果地觉为因地心；证果特别，“因该果海，果彻因源”，不能够以通途法门来衡量。

大家不要说“我看你的样子，不像成佛的样子！”“哎呀！我看我自己也不像啊！”回去照镜子看了几次也不像成佛的样子——不要照你家那个镜子。

你要以六字名号作为镜子，一看：“哎！挺像的！”为什么像？“若念佛者，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；此人名为人中芬陀利华，必定往生净土，生诸佛家，当坐道场，毕竟成佛”，以六字名号一看，以我们佛教的经典一对照，就像成佛的样子。

真正的“无修而修、不行而行、不断而断”

——《印光大师精要法语讲记》

转载：原标题《真正的“无修而修、不行而行、不断而断”》