弟子规新解2-1

（原文不知因何被锁定，拷贝再发，以飨读者）

《弟子规》新解2：总叙

原文：

弟子规，圣人训。首孝悌(tì)，次谨信。

泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。

新解：

《弟子规》开篇交代了这本小学生守则的出处，是来自于圣人的教诲。哪个圣人呢？孔夫子。孔子怎么教诲的？《论语•学而篇》第六条，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。

作者基于这几句话加以发挥，采用三字一句、两句一韵的方式，读起来朗朗上口，方便记忆。全文共360句、1080个字。

因此《弟子规》由八个部分组成，总叙以后分为7篇，分别是：入则孝，出则悌，谨，信，泛爱众，亲仁，余力学文。

圣人的教诲也已经是2500年前的余响了，今天的世界已然发生了深刻的变化，我们知道了太多孔老师不知道的东西，比如地球是圆的；太阳为什么早晨大而凉，中午小而热；星星其实比地球大好多；我们是由细胞组成的，细胞里头有分子，分子里头有原子；总之，太多了。当然，孔老师仍然知道好多我们尚未领悟的东西，比如人心世情。所以我们研读经典，既要虚心受教，也要站在现代人的高度，完成我们在新时代下的再创造，这才是对他老人家最大的敬重。

下面我们对《论语•学而篇》第六条进行一些展开解读。

1，什么是圣人？

孟子说，“圣人，人伦之至也。“也就是说，圣人是做人的典范，因而是我们大家学习的榜样。

我们身处两个世界，一个是外在世界，一个是内在世界。外在世界的经历是内在世界的投射，如果内在世界不安定，外在世界也安定不了。如何安定内在世界呢？西方人的解决方案是弄出个上帝来，我们的方法是弄出个圣人来。

东西方为什么如此不同呢？事情还得从头说起。从已经发掘的原始部落遗址，比如半坡遗址，河姆渡遗址，我们大致可以勾勒出原始部落的生活情景。这些部落大致相当于现代的一个小村庄，但是和现代的村庄有些不同，周围都要挖条大壕沟，还有栅栏围着，有点儿象行军打仗的营寨。为什么这样设置呢？因为外部生存环境太恶劣了，除了毒蛇猛兽来侵扰，周围的其他部落也可能偷摸跑过来吃你。在这样的环境中生存，人们需要持续不断的心理建设，所以每个部落都会创造出自己的保护神来，可能是山神、河神，鸟神，蛇神等等。祭祀就成了生产生活之余的保留节目，行动之前祭拜祭拜，给自己壮壮胆，完活之后祭拜祭拜，与神明加强连接。

部落之间通婚、兼并与融合，就形成了部落联盟，进而形成部落国家，尧舜禹汤时代基本上就是从部落联盟到部落国家的演进过程。在这过程中各个部落都会把自己的神带进来，从而形成了多神崇拜。

外国也是这个样子，古希腊每个城邦都有自己的神。我们看到古希腊神话里，神之间也斗来斗去，因为他们是各自城邦的代表。

古希腊古罗马的多神崇拜终结于一神论，比如基督教的上帝，伊斯兰教的安拉。

在我们这块土地上，商代以前也是多神论的，商代的统治者在占卜祭祀这件事上一点儿都不吝啬时间，有统计说，光是在殷墟，就发掘了大约15万片刻满文字的甲骨，这些甲骨文记录的都是与神明对话的记录，就算一天一片也要400多年才能累积那么多，可见当时占卜祭祀的频度有多高。

商朝传到帝辛（纣王）的时候，综合国力还是很强大的，商纣王属于英明神武的那种，志在征伐四方，开疆拓土，估计跟汉武帝，隋炀帝属于同一类型的领导者。汉武帝成功了，所以各种溢美之词就加到他身上了，隋炀帝搞砸了，所以各种脏水就都泼到他身上。商纣王的下场跟隋炀帝一样的，所以子贡感慨说，“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

商纣王当年的战略方向是经营东南，把东夷纳入到帝国的版图中，这对于华夏民族的形成是有功的。没想到西北出事了，周武王打过来的时候，帝国的主力还在东南呢，没办法临时征调来自淮夷的奴隶充当兵员，结果奴隶兵倒戈了，于是商纣王自焚了。

我们说这些，是想表达周人打败了商人，在当时是多么令人震惊的一件事。商人并不服气，所以武王去世后又爆发了三监之乱，周公用了三年时间才平复。

周人居然干翻了商人这个大块头，突如其来的胜利让周人也很惶恐，商人这么殷勤地伺候他们的神，关键时候怎么不管用了呢？思来想去，周人悟出一个道理，“天命靡常，唯德是辅。”也就是说，老天（神明）对待众生是平等的，我们以为时不常祭祀着联络感情，老天就跟自己关系铁，其实都是妄念，老天的选择标准是德行，人要靠自己的德行来匹配上天的信任。从此我们中国人重新梳理了和鬼神的关系，敬而远之，从而把注意力转移到自身的行为上了。

德行修养最高的就是圣人，圣人就是理想人格的表达。

我们的圣人可不是一个人，也不是一群人，而是好几群人。因为儒家有儒家的圣人系统，道家有道家的圣人系统，佛家有佛家的圣人系统。

汉朝以后，儒家成为社会主流价值观（我们后面会谈到为什么儒家胜出了），所以儒家的系统老百姓最熟悉了。

在儒家的圣人序列里，孔子是最著名的，也是承前启后的一个人。孔子之前有尧舜禹汤文武周公，这些人基本上是因为孔子的推崇才成为圣人的。其中尧舜禹是具体的某个人还是指代部落联盟首领的位置，历史上没有定论。孔子后面的入选圣人Pool里的还有孟子、颜子、子思、曾子、荀子、朱熹、王阳明等，因为有孔子这个标杆，后人觉得这些候选人跟孔子比还是差一点，所以最多得个亚圣的称号。

在儒家的体系里，比圣人次一等的叫贤人，比贤人次一等的叫君子。从君子到贤人再到圣人，是一个修行的次第。孔子是众望所归的圣人，但是孔子以后，没有一个圣人是全票通过的，可见做圣人得有多难啊。于是人们在思想上就畏难了，觉得我是肯定不行的。到了晚明的时候，出了一个王阳明，他说，人人都可以做圣人，前提是你要立志做圣人。这里还有一个故事，少年王阳明问私塾先生，什么是人生第一等要事。老师脱口而出，就是跟你爹一样，状元及第啊。王阳明说，不对，书上说的是读书做圣贤。老师瞬间石化了。王阳明的那个状元爹还笑话儿子不知天高地厚。谁曾想，他居然做到了。

王阳明是这样定义圣人的，他说圣之为圣，在于成色，而非斤两。如果拿黄金做个比方，24K金就比18K金“成色”足，一斤金矿石就比一两黄金“斤两”重。所谓成色，是指人格修养，内心纯净无染就是圣人，内心杂念多多就是凡人。这样一来逻辑就通顺了，做圣人是修养自己的德行，不假外物，求则得之，有了向圣之心，行出来的事都是有益于天下众生的，外在条件具备，事就做得大，斤两就重，就是个大号的圣人；外在条件不具备，事功就小，但仍然是纯金，不失为小号的圣人。这与孟子说的“穷则独善其身，达则兼善天下”是一脉相承的。

前一篇我们说过，学习《弟子规》先要立一个目标，在古人看来，目标是不言而喻的，就是做圣人，根本不用讨论。

圣人我们说完了，那么什么是“圣人训”呢？圣人训就是圣人留下来的文字。古人把图书分为四大类，经史子集，因为儒家握有话语权，所以把自家的圣人之言都归在了经部里头，而其他家的则归在了子部里头，比如道家老子的《道德经》，庄子的《南华经》，墨家的《墨子》等等。佛家是外来的，有自己的系统，佛家经典都归结在《大藏经》里头。

儒家收在经部里头的主要就是四书五经，扩展开来就是十三经，外加一部字典《尔雅》，《弟子规》就是取材于《论语》，《论语》是十三经之一。

实际上各家圣人的教诲都是相通的，因为他们研究的对象都是人，面对的社会问题都是一样的，只是他们各自提交的解决方案不同而已。

我们的圣人跟西方的上帝不一样，不是全知全能的。事实上圣人倒霉的时候多，得意的时候少，比如孔子，51岁才出来做官，55岁就下台了，此后周游列国十几年，也没找到好工作，在那战乱的年代四处奔波，寻求救世之道，有时候饭都没得吃，孔子自嘲说，"累累若如丧家之犬"。这么个“倒霉”的人，我们为什么要学习他呢？因为他人格伟大，见解深刻，心心念念都是天下苍生。象孔子这样的人，在中国历史上有很多，他们都是我们民族宝贵的精神财富。

说到圣人，我们必须要提一下墨子。墨子是孔门后学，大约是孔子去世后墨子才出生，墨子对儒家的繁文缛节很失望，认为儒家的主张并非救世良方，于是创立了墨家学派。墨家主张兼爱、非攻、节用，成为和儒家相抗衡的两大显学之一。

和儒家不同，墨子和他的弟子们都是活脱脱的劳动人民形象，他们主要来自非农的劳动者阶层（手工业，商业），在乱世里他们象帮派一样聚居在一起，亲自劳作，自力更生，同时为了天下苍生，赴汤蹈火，死不旋踵。九年级课文有一篇《墨子•公输》，介绍了墨子帮助弱小的宋国抵抗楚国侵略的故事。梁启超先生赞叹墨子为东方基督（墨家的主张和早期基督教确有几分相似）。虽然墨家在秦汉以后衰落了，但是墨子的精神以及墨家学派的思想已然留在了中华文化的血脉里。

还有一位圣人我们也要提一提，那就是齐天大圣孙悟空，原来是一个调皮捣蛋，无法无天的家伙，被家长老师暴捶了一顿，改过自新，发奋图强，承担起西天取经的责任，终于从一个虚名的齐天大圣修成了货真价实的圣人--斗战胜佛。孩子们都喜欢孙悟空，用孙悟空的励志故事教育孩子们，肯定很好玩儿的。