第20章
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
善人：《论语》记载孔子谈及“善人”的地方共五处，其余四处为：“善人教民七年，亦可以即戎矣。” “善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”
“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。”“周有大赉（lài意为赏赐），善人是富。”
“善人”中的“善”可作为动词用，善人即“使人善”或者“善待别人”。“善人”也可以指堪与圣人并提的仁者。本文的“善人”即为此意。
践：会意字，从足从戋（jian第一声）。戋原指一种扁而薄的农具，后延伸指“薄的”，“细微的”，“少”等意，如“戋戋细物”，“为数戋戋”等。
凡是从“戋”的字都有这个意思，如“浅”，指水“薄”，“贱”指不值钱，“盏”指薄的器皿，“栈”指小路，客栈指小旅馆，“钱”指薄的金属做的货币。
也有一说，践为农具名，即铁铲。古时候干农活，需要走路下地。所以践从“足”从“戋”。
“践”指用脚把地踩薄、踩踏，如《礼记·曲礼上》：“大夫、士入君门不践阈。”后延伸为实践，履行等意，如《礼记》：“修身践言，谓之善行。”
践还有践踏的意思，如“践踏法制”。 也有“登上，承袭”等意，如《孟子-万章上》：“夫然后之中国，践天子位焉。”
践也指实践、履行，如《礼记·曲礼》：“修身践言，谓之善行。”
践也指依循、顺着，如《孙子·九地》：“践墨随敌，以决战事。”
践也通“翦”，指灭除，如《书·蔡仲之命》：“成王既践奄，将其君于蒲姑。”
践也指陈列整齐的样子，如《诗·郑风·东门之墠》：“有践家室。”
践也指凭借，如汉· 贾谊《新书·过秦论上》：“践华为城，因河为池。”
迹：步处也，从辵、亦声。辶指行走，亦指人的两腋，辶亦结合意为两腋相须行走时，留下的印痕、线索。
迹的原义就是脚印，如《韩非子·外储说左上》：“赵主父令工施钩梯而缘播吾(山名)，刻疏人迹其上。”
迹后来延伸出留下的印子、痕迹等意，如《聊斋志异·促织》：“蟆入草间，蹑迹披求。”
迹也指前人留下的事物(主要指建筑或器物) ，如古迹；古城墙的遗迹；史迹；迹象等，《韩非子·难一》：“故平公之迹不可明也。”《庄子·天运篇》：“《六经》，先王之陈迹也。”
凡功业可见者曰迹。如《书·武成》：“太王肇基王迹。”《前汉·王褒传》：“索人求士者，必树霸迹。”
迹也指追踪、追寻，如岳珂《桯史》：“逻者见之，知非其国人也，迹其所憩执之。”
迹也通“绩”，指功劳，如《荀子·正名》：“如是则其迹长矣。”
本文的“践迹”意为：践行前人走过的路，也就是以前人留下的经验为经验。
入于室：古人把学习分为入门、进阶、升堂、入室四个阶段，“入室”属于比较高的阶段。
《论语》中有记载孔子批评子路弹琴的一段话：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
本文的“入于室”不是“升堂入室”之意，而是指“入于前人之室”，也就是说：以别人的标准为标准。
全文理解为：
子张问“善人”是如何成为“善人”的。孔子说：“不以前人的经验为经验，也不以前人的标准为标准”。
孔子的这句话一直扑朔迷离，疑雾重重，历史以来，各位注家基本都这样解读：子张问如何成为“善人”，孔子说：不践行前人的足迹，也就不能“入室”。
这样解读的言外之意就是：必须遵循前人足迹，才能成为“善人”。难道走别人的老路这么重要吗？可是孔子是很讲究“因时而动”的人啊？他曾感慨：“山梁雌雉，时哉时哉！”小鸟尚能因时而动，况人乎？
《孟子》曾赞扬孔子说：“孔子，圣之时者也。”作为“圣之时者”，孔子不可能要求子张提高道德学问时，一定要走前人的老路。
从《论语》的行文习惯上分析，这里子张如果想问自己如何才能成为“善人”，一定是这样的行问：“子张问善人”。不会写成“子张问善人之道”，所以这里子张应该不是问自己该如何才能成为“善人”，应该是问那些“善人”是如何成为“善人”的。
在句式上看，“不……，亦不……。”这种句式，很显然，前后是并列关系，不该是假设关系或者因果关系。所以，我认为传统的解读是错误的！
孔子在这里告诉子张：“善人”们既不因循守旧，走别人的老路，也不以别人的目标作为上限，他们具有创新精神，又不断地挑战自我，完善自我。
“五帝”之首——黄帝
“三皇五帝”中，黄帝为五帝之首，被尊祀为“人文初祖”。他是个以一己之力统一华夏部落、开创中华文明的奠基者。
与“三皇”们不同的是，“三皇”更像神，黄帝更像“人”，他身上透露出了不少人性的光辉。
黄帝是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，也有说巳姓。名轩辕，一说名轩。建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。
有一种说法，认为黄帝是天上的北斗星下凡，落入腹中，因其生母感而有孕，生下黄帝。
司马迁在《史记·五帝本纪》中写道：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”黄帝天生就是奇才，学东西很快。
黄帝小时候就知道了自己的使命是什么。他敏锐地观察到，神农氏部族正处于逐渐衰落的状态，各大部落互相攻战，老百姓民不聊生，而神农氏却没有力量去征讨他们，重新建立起和平。
于是黄帝的做法是：“乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”
他特别重视发展自己的军事实力，征讨那些不服从纪律的部落。随着黄帝军事实力变得越来越强大，许多诸侯们都慕名前来归顺。
当然，黄帝并不是一位“军事独裁者”，他像一颗冉冉升起的新星一样，思索着如何改变这个世界。
他明白，强大的军事实力，一定是以强大的经济实力和稳定的民心作为支撑的。所以，他大刀阔斧地推行农业改革，大力发展农业生产。
为了解决耕地不均的矛盾，他用脚作尺，丈量整个部落的田地面积，并按人数进行分配，确保了人人都能种地、人人都能吃饭。
这也是中国历史上最早的田亩制度，后期逐渐发展成为商周时期的“井田制”。
除了卓越的军事素养和经济素养，黄帝还表现出后世孔孟学家所推崇的“民贵”思想。司马迁在《史记·五帝本纪》中记载，他有“土德之瑞”，就是像大地一样宽仁厚爱。
有了前期搞改革、抓生产的经验积累，黄帝在接下来酝酿着更大的目标：丰富老百姓的物质文化生活。
有了田地以后，黄帝敎百姓耕种，制定了天文历法，发明运输工具轩辕车，他还命仓颉在他身边担任左史，负责造字工作。
《史记》中记载：“黄帝居轩辕之丘，娶西陵氏之女，是为嫘祖。”
所谓的西陵，可能就是今天四川境内的岷山南段及其相邻地区，而这里正是古蜀国的发源地。
而古蜀国人民最擅长的，就是养蚕、织丝。所以，擅长养蚕、织丝的西陵氏之女嫘祖嫁给了黄帝，其实就是一场政治联姻。
在嫘祖的帮助下，民众们学会了养蚕缫丝后，终于有了更高质量、更保暖的衣服。
为了改善当时的医疗卫生条件，他开始研究医药，向医术高明的岐伯、雷公问医。他后来所研究出的“岐黄之术”，给当时的老百姓带来了福音。
有熊部落实力强盛，黄帝也没有了后顾之忧，于是，黄帝将目光放向了中华大地。
黄帝的主要竞争对手有两个，一个是日益衰落的炎帝神农氏部落，另一个是残暴不堪的蚩尤部落。
终于，在阪泉这个地方，黄帝和炎帝两大部落迎来了决战。而战争的结果显而易见：黄帝对部落的有效治理，已经远远地甩开了发展走进颓势炎帝。
在无法遏止的统一大势面前，炎帝最终选择了加入黄帝部落。他俩还要携手共进，共同面对来自于东方的蚩尤部落的威胁。
时间来到了逐鹿之战。黄、炎二帝组成的部落联盟，对上了蚩尤的九黎部落，两方战况异常胶着，从天黑就打到了天亮，依然不见胜负。
早期的神话传说在描绘这一场上古战争时，说黄帝和炎帝还请来了各种神怪充当外援外援。
最终，在黄帝的指挥下，部落盟击败了蚩尤，完成了华夏的“统一”。此后，黄帝正式取代了炎帝神农氏，被诸侯推举为了“天子”。
从古至今，人们都会把黄帝当上“天子”，视为华夏文明的开端，时至今日，我们依然以“炎黄子孙”自称。
晚清著名学者，中国文化学的奠基人柳诒徵曾说：“在黄帝之前，虽有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈诸物，其生活之单简可想，至黄帝时，诸圣勃兴，而宫室、衣裳、舟车、弓矢、文书、图画、律历、算数始并作焉。”
在黄帝之前，华夏大地仍然处于蛮荒时代；而在黄帝之后，我们看到了文明的曙光。
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