（一）把经“诵”出来的的好处

1.诵经比读经多用两种感'官，把经书读出来我们不仅可以调用眼跟和意根，还能得到舌根和耳根的助缘。在口、耳、眼、意的共同作用下，更容易领纳法义。多出来的口、耳还能帮助我们对治昏沉，恢复正念，保持净念相续。

经书说“此方真教体，清净在音闻”可从没说过这个音不能是我们自己发的。

2.诵读可以为我们带来一种良好的态度感染，保证“思考的相续”和理解的质量。还能加速善法种子的熏染，使我们获得更好的“精神体验”。

我们在读诵经书的时候的时候，我们到底读诵在些什么？我想，可能是一种“感动”。

3.把经诵出来可以帮助我们一字不差的读。

我一向不太支持大家通过碎片化阅读学习佛法，这倒不是说碎片化的信息就不值得一读，只是碎片化会令我们的注意力也碎片化，更有甚者还会令我们养成“跳读”“扫读”的不良阅读习惯，每天忙忙碌碌却一直一无所获。

你的注意力是否专注，决定了你到底可以从材料当中获取到多少信息。它也进一步地决定了，你对这些信息的处理能力。

对于很多“病入膏肓”的'人来说，阅读经典的时候做不到一字不差很困难，但是朗读的时候你必须得做到一字不差不然没法连贯读下去啊。

只要舌头动了，反馈机制自然开启了，此时，只要你读错了、你的舌头自然会打结，你就知道，哦，这里读错了。

诵经是一个等待你的理解速度慢慢跟上来的过程——磨刀从来不会费砍柴的工，而很多时候你的修行之所以进步的慢，就是因为你没有“慢慢”的修行。

无论是读书还是读经，越读到后面你就越会发现前面概念掌握的准确性、精准性都是至关重要的。

我们对一本书的理解过程就像是搭“脚手架”，下面的稍有松动，上面就会地动山摇。所以一字不差的阅读经典这件事重要到怎么强调其重要性都不过份。

读出来你能发现更多的问题

我曾经说过：“读书时内心涌现的问题可以帮助我们形成长期的、一贯的思考路径，保证“相续”的坚固，而读书不认真的人从来只有被带着跑的份，他们发现不了问题”。

这里面还有一点隐情值得注意：对于缺乏自我觉察的来说，是很难正确评估自己认真与否的。

在这种情况下，把经典读出来这件事情就显得更加可贵了。因为我发现，无论是经书还是普通书籍，只要我把它们认真的“读出来”，就一定会发现一些问题——哪怕这本经书你以前的读过很多遍。

怀特海在《思维方式》一书中曾提到：理解的推进有两种，一种是把细节集合于既定的模式之内，一种是发现强调新细节的新模式，他竭力推崇第二种，反对第一种。而我想要补充的是——读出来你一定会发现很多不易发现的细节，也唯有通过这些不容易发现的细节，你才能发现这些书背后没有被明确写出来的东西，而这一点，非常重要。

（二）如何诵读？

刚才讲的是诵经的好处，我现在再来讲讲诵经本身。诵经这件事情落实起来不过就是两件事：怎么颂？诵什么？

诵什么就是内容，怎样诵就是形式或方法。内容与形式或方法，其实不应分开来说。‘因为诵什么与怎样诵有关系，怎样诵与诵什么也有关系。

换而言之，诵经之法贵在“依教起观”，即跟随经书指明的方向调整自己的态度，所以这是一门具体情况具体对待的学问，每一本经宣说的意义和对治的方向都不尽相同，所以相应的来说诵经也不应该有定法可言。

不过诵经许多具体的不同之中，也有抽象的大同成分存在，倘若除去小异抽出大同，也未尝没有若干条理和共法可讲。

一：诵经前少吃为妙，吃的太多会导致脑部血液向胃回流，不利于思维法义和保持专注。

二：诵经时注意调控换气的节奏。一来，我们声音的高低是由声带的张弛而起的分别，声量的强弱则是由肺部发出的空气分量大小的分别，找到自己换气的节奏就能形成自己的诵经风格——抑扬顿挫的关键解都在“气”这个字。最好把自己的换气把控到到自然而不断掉任何一句。二来，诵经时的换气就和坐禅时的调息一样，都是直接决定“体验质量”的重要因素，如果控制的起来很顺利很柔软的话，那会身心都很舒服，反之则会因累生厌，得不偿失了。

三：诵经时应该保持恭敬心。恭敬心的重要性众所周知，我要是再啰嗦这个就是浪费大家时间了。

但恭敬心不是嗔恨心，生起的条件很苛刻，生起的难度也要大的多。我和大家分享我一直用的一个策厉自己的恭敬心的方法：遥想当年，如对圣容。

遥想自己就在佛陀宣说这部经的现场，佛陀就在自己的面前，诸大弟子就在自己旁边一起“偏袒右肩”恭敬听法。

这种“身临其境”的观法不但对于策厉恭敬心特别有效，对治昏沉和散乱也很有效。

对于“读诵经典”这件事，我要说的就是这么多，而下面我会推荐四本自己经常读的经典，并附上推荐理由。

1.《佛遗教经》这部经是佛涅槃时所说，诫敕弟子，甚为详要，下至纵情淫逸触涂烦恼，上至关涉人间动违经律，皆可做为我等行动之指南，摄心之导归。而这部经的译文经罗什大师推敲锤炼，词达意顺，古朴典雅，朗朗上口，耐人吟咏，字字珠玑，韵味无穷。

2.《普贤行愿品》行愿品有长行、偈颂两部份，尤以偈颂的部分回环复沓朗朗上口，可以摘录出来单独诵持。

3.《观无量寿经.十六观门》观经中十六种观法，也是往生西方极乐世界的十六种门径，念熟之后再配合起观，妙用无穷。

4.《大念处经》玛欣德尊者 （Bhikkhu Mahinda）新译本，这一版本的《大念处经》与我而言是禅修时和“裹腿布”一样重要的存在，就像一位尊者描述的那样：“它像一棵不断成长的菩提树，在世间五欲炙热的烈日下，可为我们一次次提供片刻片刻的阴凉小息；又似不断涌流而出的甘泉，在我们渴乏之时，可再再啜饮润泽身心”。