善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。
是谓不争之德, 是谓用人之力。
是谓配天古之极。
一、善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。
善于功夫的武士，不会到处炫耀武力，真正的高手，从来不逞匹夫之勇。同理，对于一个真正强大的国家，更不可穷兵黩武。《孙子兵法.计篇》：“孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”进而，《孙子兵法.谋攻篇》：“孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。”
善于征战的将军，从来不意气用事，更不会怒而兴师。《孙子兵法.火攻篇》：“夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。故曰：明主虑之，良将修之，非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠(yùn)而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。”
善于战胜敌人的主帅，攻守自如，从来不会把主动权送给敌人。《孙子兵法.军争篇》：“孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。”《孙子兵法.形篇》：“孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之（必）可胜。故曰：胜可知而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。”
善于任用部下的领导者，礼贤下士，以处下的态度对待下属。汉·司马迁《史记·高祖本纪》：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”
故而，有觉悟的领导者要时刻以人民群众的根本利益为重，向人民群众学习，在思想、政治、军事上，遵循客观规律，充分发挥主观能动性，全面发展。
二、是谓不争之德, 是谓用人之力。
无为处下，不同老百姓争利，这正是所谓无为不争的德行。这正是所谓正确用人的方法，充分发挥人们的积极性、主动性、创造性。《孙子兵法.势篇》：故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
因此，有觉悟的领导者要全心全意为人民服务，坚持唯物辩证法，引领人民科学发展和全面发展。
三、是谓配天古之极。
千古，即“道”。古有“德配千古”与“道冠古今”之涚，《庄子·田子方》：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。”这，就中华民族的“道德”文化的精髓所在。而代表中华道德文化的鼻祖，就是舜帝。此章开篇大图即为舜帝陵，其位于现今湖南省宁远县九嶷山。《史记·五帝本纪》：“舜南巡崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。”《史记》：“天下明德，皆自虞舜始”。舜文化就是道德文化，舜帝文化精神之魂，可称为“德为先，重教化”。这正是所谓与天地同齐，与日月同辉的大德，即合于道的大德。
也就是说，遵循道德，用“道德”文化引领中华儿女全面发展，是完全符合自然辩证法的行为。
（郑裕波 校注）
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