《旅行的艺术》
每年旅游旺季，经常会听到这样的话语：“旅行就是从自己待腻的地方，去往别人待腻的地方”。对于旅行，基本以两种方法为主，一种跟随旅游团“上车睡觉，下车拍照”式的旅行，另一种以各种自由行为主的自主旅行。无论选择哪种旅行方式，我们都是以欣赏旅行景致为出发点。如何旅行，为何旅行，怎样旅行，等等诸多问题成为了困扰多数旅行者的疑难杂症。这本《旅行的艺术》，作者以一种另辟蹊径的角度，给读者阐述了旅行的意境。
这本书与一般的旅行书籍不同，这本书不是游记散文，不是导游手册，也不是论述旅行历史和意义的常识读本。我们读到的，很像是用小说笔法写出来的人物传记片段。但是，这些人物是那么重要，我们曾经在文学、艺术、科学领域里仰望过他们的光辉；这些片段又是那么感性，没有记录他们的专业成就，而是留下了他们面对远行的地图、陌生的城市、异国的街道所产生的惊讶、抵拒、喜悦和深思。
随着阅读的深入，才发现这本书的本质是想让我们明白如何幸福的生活。在书中作者认为，旅行以及对旅行的研究可以加深人们对幸福的体验，而这种幸福，就是古希腊哲学家所说的“由理性支配的积极生活所带来的幸福。”作者在书中给出了自己对积极生活的定义。首先是踏访已知环境的热忱;其次是探索未知环境的勇敢;其三是从自己和环境的周旋中找到其中的乐趣。我想，旅行的确能够全方位地满足这种幸福感,而反过来，也只有包含着理性支配和积极生活的态度，旅行本身才能抵达圆满。
《旅行的艺术》展示了一种有关生命和环境厮磨的精神层面，因此也让我们看到了旅行的至高等级。该书分为出发、动机、风景、艺术和回归五个章节，通过对不同地点的旅行，来重点描述作者的心理感受。来到阿姆斯特丹，选取福楼拜做“向导”；来到马德里，选取洪堡做“向导”；来到英格兰湖区，选取华兹华斯做“向导”；来到西奈沙漠，选取伯克做“向导”；来到普罗旺斯，选取梵高做“向导。”作者选取了与这些高贵灵魂与自己所遇环境的种种对话，特别是这些对话中徘徊于自己和社会、个人和大众、景物和精神之间的思考。在书中，作者刻意把旅行写成一种精神上的体验，而不是肉体上的奔波。在不同地点的旅行过程当中，也有大量曾生活在此地的文艺家的回顾，记录作者自己心灵的历程。作者告诉读者，旅行洞察力不是我们旅行的目的地本身，而是我们从旅行中获取的乐趣或许更多地取决于我们旅行时的心境
随着时代的发展，旅行的意义已超越了古希腊哲学家所论述的幸福，原因是，不旅行的危害越来越显现。初一看，旅行者未免孤独、沉默,因为他们疏离了社会,但被他们疏离的社会又是什么样子呢?竟然是越来越走向保守、僵硬、冷漠、自私。于是,反倒是踏遍千山的脚步,看尽万象的眼睛，保留着对人类生态的整体了解,因此也保留了足够的视野、体察和同情。他们成了冷漠社会中一股窜动的暖流，一种宏观的公平。这就使现代旅行者比古代同行更具有了担负大道的宗教情怀。旅行,成了克服现代社会自闭症的一条命脉。
旅行的确能催人思索。因为很少地方比在行进中的飞机、轮船和火车上更容易让人倾听到内心的声音。我们眼前的景观同我们脑子里可能产生的想法之间存在着某种奇妙的关联：宏阔的思考常常需要有壮阔的景观，而新的观点往往也产生于陌生的所在。在各种交通方式中，火车或许最益于思考：同轮船和飞机比较，坐在火车上，我们绝不会担心窗外的风景可能单调乏味；其速度适中，既不会太慢而让我们失去耐性，也不会太快而让我们辨认窗外的景观。
“旅行的艺术”顾名思义不是记叙旅行途中的猎奇，当然也不是用笔写下的风景片，而是对旅行的意义的一种思考。他在旅行的过程中注入了大量关于文化、艺术，乃至生命本身意义的思考，让原本无奇的旅程充满各种鲜活的色彩。
多数人外出旅行，与其说研究当地文化，不如说是从一种熟悉的文化属地，“逃离”去一种陌生的文化属地。书中作者引用《沉思录》的话语：“人类不快乐的唯一原因是他不知道如何安静地待在他的房间里。”因为当我们刚进入一个新的地方的时候，我们的敏感性会引领我们注意到很多东西，等到确认这个地方对我们而言有何功能之后，我们注意的东西就会越来越少。
但无论我们如何热爱旅行，终归还是要回归现实生活，回归到自己的家中来。如果我们可以将一种游山玩水的心境带入自己的居所，那么我们或许会发现，自己居所的有趣程度不亚于所经过的高山丛林。
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