国语·周语下·第五则
景王二十一年，将铸大钱。
单穆公曰：「不可。古者天灾降戾，于是乎量资币，权轻重，以振救民。民患轻，则为作重币以行之，于是乎有母权子而行，民皆得焉。若不堪重，则多作轻币而行之，亦不废乎重，于是乎有子权母而行，小大利之。今王废轻而作重，民失其资，能无匮乎？若匮，王用将有所乏，乏则将厚取于民，民不给，将有远志，是离民也。且夫备，有未至而设之，有至而后救之，是不相入也。可先而不备，谓之怠。可后而先之，谓之召灾。周固羸国也，天未厌祸焉，而又离民以佐灾，无乃不可乎！将民之与处而离之，将灾是备御而召之，则何以经国？国无经，何以出令？令之不从，上之患也，故圣人树德于民以除之。夏书有之曰：『关石和钧，王府则有。』诗亦有之曰：『瞻彼旱麓，榛楛济济。愷悌君子，于禄愷悌。』夫旱麓之榛楛殖，故君子得以乐易干禄焉。若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力雕尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？且绝民用以实王府，犹塞川原而为潢汙也，其竭也无日矣。若民离而财匮，灾至而备亡，王其若之何？吾周官之于灾备也，其所怠弃者多矣，而又夺之资，以益其灾，是去其藏而翳其人也。王其图之。」
王弗听，卒铸大钱。
笔记
周景王二十一年，打算铸造大钱。
通篇大钱、小钱的理解是关键。一说是大钱，大于旧钱，价值更高。马克思说过货币天然是金银，越贵重的金属货币代表着价值更高。如果是投放更多的钱进入市场，无论是大钱还是小钱，都会引起通货膨胀。郑司农的说法：周景王铸大钱是掺水稀释，大概意思是本来价值10的金属货币，加入其它不值钱的金属，但是面值还是按照10推出，想要用劣币代替良币，掠夺民众的财富。
这时单穆公站出来说：不可以。他所说的，是理解大钱小钱区别的关键。
单穆公说：“以前上天降灾，于是政府统计财富，权衡货币轻重，以拯救灾民。民众担心钱币轻，而物品贵重，就铸造重币，配合流通。于是就有大钱辅佐小钱流通，百姓都有得益。”
物价便宜就只用小钱，物价贵，就用大钱。我想象的是这样的场景：所谓钱币轻物品贵重，是通货膨胀的结果——钱不值钱，原来1元的东西涨到10元，原来只有1元2元的货币在使用，现在要买10元的商品，就得拿上好多个钱，不方便。
反之，正如单穆公所说，钱重物价低，找不开，就多制作小钱，大钱也用。钱币价值的设计，就是产品结构设计，有大有小，方便使用。
关键地方来了——单穆公说：如今天子废小钱，而制作大钱，民众失去其财资，能不匮乏吗？
这很容易联想到2016年印度废钞令，我特意截了报道的图片。
周景王的这次废币，《国语》中并没有提及操作细节。汪中说：“废除小钱而制作大钱，就是废除比较轻的小钱，重新制作比较重的钱，民众素来所积蓄的钱财一夜之间沦为废品。”可以想象一下，一夜醒来，你钱包里的钱币只能擦屁股了。
单穆公说：“民众匮乏，就没有办法上供，王室也将缺乏财用，一缺财用，肯定只能横征暴敛。民众不给，只能逃跑，这是在离散民众。国家有备灾措施，灾害还没到先预设，这是居安思危，也有突发灾难，然后救援的，两种情况各有各的处置方式，不相容！可以先准备却不准备的，这是懒政。明明不需要，却去做的，叫招灾。”
穆公是站在国政的立场，而文中并未说景王为什么要废小钱，铸造大钱，大概是私欲吧。东周进入下行通道，总有罗马帝国后期一举一动迷失了最终目的的感觉。穆公说得通透，周王室已经是疾病累累，上天还不断降下灾祸，这是还离散民众，怎么行？小冰期的气候带来天灾不断，推动西部和北部游牧民族频频向东南挺近，周王室本身人祸不止，国运不济！
想起周代先王，戎狄要地要人，自己干脆移民，民众得安就好，这是最终目的，自己是不是担任首领，不是最终目的。
可惜周景王终究是不听。
单穆公的话值得细品：应该与民众和睦相处却要离散他们，可以预防的灾害却要把它招来，这样还怎么经国？
什么是经国？君主善政叫做经，臣属奉行叫做纬。经国是善政，而不单单是经营国家的意思。
国家无善政，凭什么下达政令？政令不被听从，是君主的忧患，所以圣人施予百姓恩德以消除不服从政令的隐患。只要有发出指令与执行指令的区别，发出指令的人，就得顾忌指令不被听从的可能。
夏书上说：“赋税均平，王室的库藏才会充盈。”细水长流的意思。这是古代农业国家政治的特色吧。要求不高：财税不重，以丰年防备灾年，又没有中间的大户吃差价，自然生生不息。《诗经》上说：“看那旱山的脚下，长满了茂盛的榛楛树。平和欢愉的君子，平和欢愉地收获。”旱山脚下的林木茂盛，所以君子能平和欢愉地得到禄米。”
榛树
总而言之，周景王这是竭泽而渔。
下一则第六则是第五则的后续。景王的荒唐之举，还没有结束。
打完，收工。
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