《论语》原【第18篇微子第06章】
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【杨伯峻译文】长沮、桀溺一起耕田，孔子路过，让子路询问渡口。长沮说：“驾车人是谁？”子路说：“是孔丘。“是鲁国孔丘吗？“是。“他天生就应该知道渡口在那里。”子路再问桀溺。桀溺说：“你是谁？“我是仲由。“是鲁国孔丘的学生吗？“是。“坏人坏事象洪水一样泛滥，谁和你们去改变？你与其跟随避人的人，哪里比得上跟随我们这些避世的人呢？”他边说边不停地播种。子路回来告诉孔子，孔子失望地说：“人不能和鸟兽同群，我不同人打交道而同谁打交道？天下太平，我就用不着提倡改革了。”
【钱穆译文】长沮、桀溺两人作对在田中耕，孔子路过，叫子路去向两人问前面济渡处。长沮说：“那执辔在车上的是谁呀？”子路道：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国孔丘吗？”子路道：“是的。”长沮说：“那他自知济渡之处了。”子路再问桀溺，桀溺说：“你是谁呀？”子路道：“是仲由。”桀溺说：“是那鲁国孔丘之徒仲由吗？”子路对道：“是。”桀溺说：“你看那水流滔滔，天下都是一般，和谁来变更它呀？而且你，与其跟从避人之士，何如跟从避世之士呀？”一面说，一面不歇地杷土。子路离开两人，把来告诉孔子。孔子怅然停顿着一会，说：“鸟兽是不可与同群的呀！我不和那天下人同群，又和谁同群呢？若使天下已有道，我也不来和他们有所变更呀！”
【李泽厚译文】长沮、桀溺并肩耕作，孔子走过他们，要子路去问过河的渡口。长沮问：“你为谁赶车？” 子路说：“是孔丘。”问：“是鲁国那个孔丘吗？”说：“是。”长沮说：“那他知道渡口嘛。”子路又问桀溺。桀溺问：“你是什么人？”说：“我叫子路。”问：“是鲁国孔丘的学生吗？”回答说：“是。”问：“滔滔浊水，到处泛滥；谁能使它改变呢？你与其跟随躲避坏人的人不如跟随躲避世事的人。”继续耕作，而不停歇。子路回来报告。 孔子颇为惆怅，说：“总不能和飞鸟走兽一起生活吧。我不与人在一起又与谁在一起呢？如果天下太平，我才不会去求改变哩。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】长沮、桀溺两人结伴耕作，孔子经过他们，让子路问渡口于他们。长沮问：“那执控马车的人是谁？”子路答：“是孔丘。”问：“是鲁国孔丘吗？”答：“是啊。”说：“肯定知道渡口了。”问于桀溺，桀溺问：“你是谁？”答：“是仲由。”问：“是鲁国孔丘的徒弟吗？”恭敬地回答说：“是的。”说：“傲慢且固执的人天下皆是也，谁能够改变他们呢？你与其跟积极入世的人哪，倒不如跟随隐遁避世的人？”（说完，）翻土而不停歇。子路离开把经过告诉（孔子），孔子怅然失意的样子，说：“鸟兽不能够给予同群以改变，不是我给予那类人（以改变），又有谁给予呢？天下有道，孔丘我就不给予（它）改变了。”
【游梦僧意译】长沮、桀溺两人结伴耕作，孔子经过他们，让子路问他们渡口在哪里。长沮问：“那执控马车的人是谁？”子路答：“是孔丘。”问：“是鲁国孔丘吗？”答：“是啊。”说：“（他不是博学多才、到处为人解难释疑问的吗，还用问我！）肯定知道渡口了。”（子路识趣地转而）去问桀溺，桀溺问：“你是谁？”答：“是仲由。”问：“是鲁国孔丘的徒弟吗？”子路恭敬地回答说：“是的。”说：“傲慢且固执的人天下皆是，谁能够改变他们呢？你与其跟积极入世的人哪（奔波劳碌而无有所成），倒不如跟随隐遁避世的人（逍遥自在而怡然自乐）？”（说完）翻土而不停歇（，不再理会子路）。子路离开把经过告诉（孔子），孔子怅然失意的样子，说：“鸟兽不能够给予同群（以改变），（但人非鸟兽，人是可以通过言传身教改变周边的人的。）（你们认为难以改变，就放弃，知难而退了。）不是我（迎难而上）给予那类人（以改变的话），又有谁给予（他们改变）呢？天下有道，孔丘我就不给予（它）改变了。”
【详解】解读《论语》此章，咱需要了解较少见的行文手法——蒙后省略。不懂得这个，或者没意识到此章用到这手法，就无法正确解读孔子最后的话，也就感受不到圣人的伟大。
长沮、桀溺：读音chang ju、jie ni。皆隐者，这不是他们的名字，只是代指。
对此，钱穆先生有精彩的解释：“长沮、桀溺：两隐者，姓名不传。沮，沮洳。溺，淖溺。以其在水边，故取以名之。桀，健义，亦高大义。一人颀然而长，一人高大而健。”
耦：《说文解字》：“耦，耒广五寸为伐，二伐为耦。”本义是“二人并肩耕地”。
子路：仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，鲁国卞人。孔子弟子，性情刚直，好勇尚武，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。《论语·先进》篇可见，其政事能力排第二。
津：渡水的地方，渡口。
焉：于焉。这里意为：“从他们那里”。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉——长沮、桀溺两人结伴耕作，孔子经过他们身边，让子路向他们问渡口在哪里。
执舆者：控制住马车的人。
本来驾车的是子路，子路走开了，自然就是孔子帮忙控制着马车了。
然后就是问孔子和仲由的情况，古文不难。
有一个问题，历代解论者都避而不谈，咱重点解读一下：为什么长沮知道是孔子一行人后，就说：“是知津矣”（他肯定知道渡口）呢？
朱熹想解答这个问题，但毫无说服力：“知津，言数周流，自知津处。”
朱熹的意思就是：“孔子到处游走，所以自知渡口在哪。”这是无道理的。到处游走，就能知道识尽天下所有的地理位置了？不可能嘛！
那到底是什么情况呢？咱下面详细解读。
是：副词，表示肯定。《墨子·耕柱》：“功皆未至，子何独自是而非我哉？”
是知津矣：肯定知津（在哪）了。
当时，孔子博学多识而名声在外，诸多好学之士、王公贵族请教于他，甚至成为他的弟子。常常为别人解惑释疑、指点迷津。注意“指点迷津”四个字，长沮知道是孔子一行人之后，说：“是知津矣”，其原因就是基于此——你孔子不是博学多才的吗？不是到处给别人指点迷津吗？那你肯定什么问题都能找到答案啊，这个渡口在哪里，你肯定也知道，所以不用我指点了。
长沮是以此津言及彼津、故意曲解人意的方式，表达自己不想理会孔子一行人的意愿。用现代话说就是：“他是故意的。”
长沮以很文雅的方式，表达了：“我不想理你们，滚开！”
子路听懂了长沮的言外之意，所以就知趣地不再追问，转而请问旁边的桀溺了。从这一点来看，子路是很聪颖的。用金庸小说《射雕英雄传》里，洪七公惯用语就叫：“话头醒尾”（粤语。比喻人悟性强，聪明伶俐，能举一反三。）。当然，能解读出这点来，本僧也是很聪颖的（呵呵，稍稍地，自夸一下！）。
理清了长沮与子路的对话，咱继续分析桀溺的。
滔：本义是“水势盛大的样子”。又有“傲慢”之意。《左傳·昭公二十六年》：若行礼制则“民不迁,农不移,工贾不变,士不滥,官不滔,大夫不收公利”
隐者近水，故近取水作喻：以流水的势大貌比喻人的傲慢；以流水的不可回头比喻人的固执；又以流水之大比喻人数之众。
滔滔者：傲慢且固执的人。
有人认为“滔滔者”是指“口若悬河、话语滔滔”的到处游说的说客。根据《论语》此章的上下文来分析，非也。
易：变易，改变。《涉江》：“阴阳易位，时不当兮。”
滔滔者天下皆是也，而谁以易之——傲慢且固执的人天下到处都是，谁能改变他们呢？
“滔滔”，其势大难逆，就是隐者认为“不可易”的原因。
而：指标代词，你。此处指代子路。《诗·大雅·桑柔》：“嗟尔朋友，予岂不知而作。”
辟（第一个）：屏除；驱除；驱赶。
《孟子·离娄下》：“君子平其政，行辟人可也。”古代上层人物出外，前有执鞭者开道，犹如后代的鸣锣开道。
辟人之士：执鞭替上层人物开道的人。也就是指治国从政、积极与入世的人。
隐者以“辟人之士”指孔子。
辟（第二个）：通“避”，避开。
辟世之士：避世而离群索居的人。
隐者以“辟世之士”来自比。
且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士——你与其跟积极入世的人哪，倒不如跟随隐遁避世的人。
注意，桀溺先是确定子路“是鲁孔丘之徒”，即“从孔丘者”，所以这里才有劝他舍此从彼。
耰：播种后用耰翻土、盖土。
辍：中止，停止。
子路行以告：子路离开回去把刚才的经过告诉（孔子）。
怃然：怅然失意的样子。
前面句子的解读，历代解论者均异议不大。但是孔子后面说的话，历代解论者就解得奇奇怪怪了。说什么“鸟兽不可以同群”，鸟兽成群结队的，多了去了，难道圣人连这个基本常识都没有！
朱熹在《论语集注》中说：“言所当与同群者，斯人而已，岂可绝人逃世以为洁哉？”意思也是说：“我应该与之同群的，就那些人而已，怎么可以离人逃世以此来保持自身的高洁呢？”
其实，孔子后面所说的话，用到了古文中较少使用手法——蒙后省略。即后文出现的词语，在前文本该出现的地方省略掉。与之相对的手法是“承前省略”。
西汉·司马迁·《史记·鸿门宴》：“夫秦王有虎狼之心，杀人如（恐）不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。”（翻译：秦王有虎狼一样的心肠，杀人惟恐不能杀尽，惩罚人惟恐不能用尽酷刑，所以天下人都背叛他。）
孔子最后的话，就是用了蒙后省略手法，前面三个“与”，都是最后“与易”的省略。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与（易）同群，吾非斯人之徒与（易）而谁与（易）？天下有道，丘不与易也。”
试想，如果不作“蒙后省略”，一连串的“与易”，多不好看，读起来也费劲突兀。
写的时候要省略，但解读的时候，就需要完整之而后解读。如此，解读起来就很简单易了，并且符合逻辑了。
鸟兽懂得通过语言和行动去影响周边的鸟兽吗？答案是“不能”！孔子的“鸟兽不可与（易）同群”就是表达这样的事实。同时，孔子也在表达“但人不是鸟兽，人是可以通过言传身教来改变其他人的。”
鸟兽不可与同群：“鸟兽不可与易同群”的省略，鸟兽不能够给予同群以改变，（但人非鸟兽，人是可以通过言传身教改变周边的人的。）
孔子的第一句，是反驳隐者认为“无道的世界是不可改变的”这个观点。
隐者们都洁身自好地逃离世人，弃人于无道的世界。所以孔子感叹：“（你们认为难以改变，就放弃，知难而退了。）不是我（迎难而上）给予这些人改变还有谁给予改变呢？”
这就是圣人的伟大之处：聪明的人只知道洁身自好，自我逍遥于世外，弃世人于不顾。但圣人虽知要改变无道的世界很艰辛，但仍不辞劳苦，周流游说，以图改变这个无道的世界。
“知其不可而为之”这是别人给孔圣人弘道的评价，但对于圣人自己来说，则认为是“知其不（容）易而为之”。对世人的态度永远是“不放弃，不抛弃”！只要有百分之一的希望，都付出百分百的努力。
徒：这个“徒”不是“徒弟”，而是“一类人，同一类或同一派别的人”。《左传·襄公三十年》：岂为我徒。
吾非斯人之徒与而谁与，是“吾非斯人之徒与易而谁与易”的省略。不是我给予那类人（以改变），又有谁给予（他们改变）呢？
孔子第二句话，则是表达反对避世而积极入世的态度。
最后，孔子说出了为什么他不辞劳苦地周流游说，以图改变这个世道。原因就是“天下无道”。“天下有道，丘不与易也”，若果天下有道的话，我孔丘就不给予改变了。意思就是说：“我不是没事找事干。”
的确如此，天下已经变得无道了，有能力改变的人，都因害怕困难而逃离，那谁把这个无道的世界变成有道的天下呢？天下人所享的太平，不就是前人用血汗甚至用生命换来的吗？
用现在比较流行的话来说：“生活哪有那么多的岁月静好，不过是有人替你负重前行！”
孔子为什么值得万世尊崇，就因为他就是那个“负重前行”者。以他当时的能力与威望，想过荣华富贵的生活，简直是易如反掌。然而他为了天下苍生，放弃优渥的生活，而走上周流游说的艰苦旅程，一条除了艰辛、甚至有性命之虞的路途，如匡地被围，如在陈绝粮。
天下有道，丘不与易也——天下有道的话，孔丘我就不给予改变了。
孔子的第三句话，表明自己周流游说，并不是没事找事，不是为了展现自己的才能，更不是为了自己的荣华富贵。
正因为“滔滔者天下皆是”，“丘方与易也”；若“文质彬彬之君子天下皆是”，“丘不与易也”。
这就是孔圣人的伟大和无私，反孔倒孔的人，不应该感到汗颜吗？！
《论语》此章解读完毕，它是为了论证孔子是“知其不可而为之”的。事不可为，莫不过“天不与其时，地不与其利，人不与其和”。《论语》即是从天时、地利和人和这三方面来论证这个观点的。
从楚狂人篇的“今之从政者殆而”所表达的天不与其时，再到本章的“无道行而迷于津”所表达的“地不与其利”，按此逻辑，还应该有一个隐者的出现，以表达“人不与其和”。
那到底这个隐者又是哪个呢？又是如何表达“人不与其和”的呢？
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【第18篇微子第06章原文】长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【游梦僧直译】长沮、桀溺两人结伴耕作，孔子经过他们，让子路问渡口于他们。长沮问：“那执控马车的人是谁？”子路答：“是孔丘。”问：“是鲁国孔丘吗？”答：“是啊。”说：“肯定知道渡口了。”问于桀溺，桀溺问：“你是谁？”答：“是仲由。”问：“是鲁国孔丘的徒弟吗？”恭敬地回答说：“是的。”说：“傲慢且固执的人天下皆是也，谁能够改变他们呢？你与其跟积极入世的人哪，倒不如跟随隐遁避世的人？”（说完，）翻土而不停歇。子路离开把经过告诉（孔子），孔子怅然失意的样子，说：“鸟兽不能够给予同群以改变，不是我给予那类人（以改变），又有谁给予呢？天下有道，孔丘我就不给予（它）改变了。”
【游梦僧意译】长沮、桀溺两人结伴耕作，孔子经过他们，让子路问他们渡口在哪里。长沮问：“那执控马车的人是谁？”子路答：“是孔丘。”问：“是鲁国孔丘吗？”答：“是啊。”说：“（他不是博学多才、到处为人解难释疑问的吗，还用问我！）肯定知道渡口了。”（子路识趣地转而）去问桀溺，桀溺问：“你是谁？”答：“是仲由。”问：“是鲁国孔丘的徒弟吗？”子路恭敬地回答说：“是的。”说：“傲慢且固执的人天下皆是，谁能够改变他们呢？你与其跟积极入世的人哪（奔波劳碌而无有所成），倒不如跟随隐遁避世的人（逍遥自在而怡然自乐）？”（说完）翻土而不停歇（，不再理会子路）。子路离开把经过告诉（孔子），孔子怅然失意的样子，说：“鸟兽不能够给予同群（以改变），（但人非鸟兽，人是可以通过言传身教改变周边的人的。）（你们认为难以改变，就放弃，知难而退了。）不是我（迎难而上）给予那类人（以改变的话），又有谁给予（他们改变）呢？天下有道，孔丘我就不给予（它）改变了。”
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