点亮自性之光
我们大多数人都害怕行动，因为我们充满着困惑、失序、矛盾和不幸。不过我们衷心地希望，即使充满着混乱，某种清明的品质还是会出现：这种清明的心性不是从外面得来的，它永远不会被遮蔽，也不是由别人促成的、引发的或随时可以被夺走的。它不必通过意志费力地达成，也没有任何意图。它不会结束，所以也没有开端。
能够发现自性之光，可以说是一件最有价值的事，因为有了这份光明，你就不必再仰赖任何人，那时你就彻底自由了。
要做到这一点，你必须学会冥想。为了替冥想奠定基础，我们必须先了解生死是什么。了解生与死的非凡意义即是冥想。
冥想并不是去探索某种深层的神秘经验，也不是重复诵念咒语，不管这个咒语有多么神圣、古老。持咒虽然可以静心，但也会让心变得迟钝、愚笨并进入催眠状态。那还不如服用镇静剂算了。重复诵念咒语、自我催眠、依循某种修行体系或方法，这些都不是真正的冥想。
凡是能够被发现的东西，势必是已经存在的，因此，经验从来都不是新鲜的。实相则是永远无法被体验的：这就是它的美之所在，因为它永远都是崭新的，不可能是昨日已经发生过的事。
昨日发生过的事必须彻底遗忘，或者整理清楚之后立刻放下。一味地从成败的角度一再回顾它，或是把那份特殊的经验拿出来炫耀，企图说服别人，都是件很愚蠢的事。
你对“经验”这两个字必须十分小心，因为凡是能够被你记起来的经验，都是早已在你身上发生过的事。这意味着必须有一个思想者、观察者在那里保留住已经发生过的经验。只要有一个充满着记忆的“我”或思想者存在，实相就不存在了。
我们都很乐于接受能带给我们承诺的人，因为我们自己的心中无光。但是没有人能赋予你内在之光——没有任何宗师、老师或救世主能做得到。
追随别人就是在企图模仿。追随不只暗示着否认了自己的清明自性、自己的探索能力和自己的诚意，甚至还暗示着只要追随某人就会有奖赏。实相可不是一种奖赏啊！如果你真的想了解什么是实相，那么任何形式的赏罚你都必须舍弃。服从权威暗示着恐惧，所以若是害怕自己无法领会剥削者以真理或悟道之名所传授的方法，努力地修炼自己，那么你就是在否定自己的清明自性和诚直。
假设你说你“必须”冥想，“必须”依循某种特殊的方法或某个修行体系，你显然是在用那个体系或方法来限制自己。也许你会得到那个方法所承诺的结果，但终究还是一堆灰烬，因为你背后的动机仍然是成就欲，而成就欲的根源便是恐惧。
潜意识的问题
如果我们不打下正确的基础，一个富有秩序、深度和脉络清晰的基础，我们的思想不可避免地就会变得扭曲、虚妄、不实，如此一来，它们就毫无价值可言了。建立一个正确的基础和秩序，便是冥想的起点。
我们的人生，从生到死，时时刻刻都在作战，虽然结婚、生子、功成名就，但内心或外在世界仍旧是个战场，无论在家里、办公室里、团体里、社区里，我们都在无休止地奋斗着，这就是我们所谓的人生。痛苦、恐惧、绝望、焦虑、巨大无边的苦难时时笼罩着我们，这便是我们的人生。也许有一小部分人已经观察到这种失序的状态，但并不打算寻找外在的借口，虽然外在的肇因确实存在。也许这一小部分人已经观察到，并且认清了这种失序的状态，他们不但在表层意识中有了这份认识，而且在内心深处也产生了觉悟。他们既不接受也不拒绝这个失序、困惑、令人惊骇的乱象——包括我们自己内心的以及外在世界的。
如果你观察过它，你会发现潜意识，也不过是种族、文化、宗族以及自己的企图和欲望的残渣。它是潜藏在底端的。而意识心则充斥着日常的例行琐事，譬如上班或性行为等。强调孰重孰轻是徒劳无益的，因为两者的意义都不大，但意识心可以获得技术上的知识以求取生存。
这个在表层意识和深层意识中不断进行的争战，就是我们的生活方式。那是一种失序的生活方式。要一颗陷入这种状态的心去静坐、冥想，根本就是一件幼稚而毫无意义的事。
冥想就是在这种混乱的状态中找到秩序，不是通过努力而达成的，因为每一分努力都会扭曲心智。若想见到实相，心必须彻底清明，没有任何扭曲，没有任何冲动，也没有特定的方向。
因此，我们必须打下正确的基础。也就是说，我们必须先有美德才行。秩序便是美德。这份美德和我们所接受的社会道德毫无关系。社会已经在我们身上强加了许多道德禁令，但社会不就是每个人制造出来的产物吗？社会的道德观告诉我们，你可以贪婪，可以奉上帝之名、国家之名、理想主义之名而杀人，可以在法律的保护之下放肆地与人竞争，彼此羡妒。这样的“道德”其实是不道德的。因此，你必须在内心里彻底否决这样的“道德”，才能获得真正的美德。这便是美德之美。美德不是一种习性，也不是日复一日可以修炼出来的东西。刻意修炼只是一种机械化的、无意义的例行公事罢了。
美德意味着认清混乱的原因是什么。混乱往往源自我们内心的冲突，源自独断的欲望、野心、贪婪、羡妒和恐惧。这些都是内心及外在世界出现混乱的肇因。要想觉察到它们，你必须和它们接触。只有当你不否认它们、不合理化它们、不归咎于别人时，你才能接触到它们。
秩序不是你可以蓄意建立的东西——一旦放下了混乱，秩序就出现了。美德本是一种秩序，你如果理解了混乱的整个本质和结构之后，它就出现了。观察一下自己的心，你自然会明白它有多么混乱和矛盾。譬如，我们心里明明充满着恨，却认为自己有爱，这便是失序的开始，一种二元对立的状态；而美德不是二元对立的产物。美德是一种自然素朴的品质，在我们的日常生活中，我们随时都可以将它拾起来；它不是那个重复再三、被你称为道德的陈腐传统。道德传统是个机械化的、无价值的东西。因此，我们必须先建立起秩序，这也是冥想所要下的一部分功夫。
秩序意味着美
秩序意味着美，而我们的人生实在太缺少美了。美不是人为的，它不是现代或古典画作中的美，也不在建筑物中、雕像中、云朵中、绿叶里，或是在水面上。只要心不再困惑而彻底清明时，美就出现了。只有当自我彻底被否决，当这个“我”不再有任何重要性时，秩序才会产生。终结“我”的活动便是冥想的一部分，或者应该说，这才是“唯一”的冥想方式。
你一直活在思想之中，赋予了思想太多的重要性，但思想总是陈旧的，它永远不可能是新颖的，只是记忆的延续罢了。
记忆已经是逝去的、结束的东西，是一种老旧的产物。只有当这些老旧的记忆终结之后，新的东西才能产生。因此，死亡就成了一件非常需要去理解的事。让你所知道的每一件事都消逝掉，你有没有试着这么做过？
冥想乃是了悟人生的一种过程，也就是要为生活带来秩序。秩序即是美德与光。这份光明是别人无法给予的，不论那人有多么老练、聪明、博学或神圣。无论在天上还是地上，都没有人可以点亮你的自性之光，除非你能通过自己的领悟和冥想来将它点燃。
让内心所有的东西都止息！因为爱是纯真而清新、年轻而明澈的。如果你能建立起这份秩序、美德、光以及美，你就能真的超拔。这意味着你的心因为有了秩序而变得彻底寂静——很自然的，不必费力，也无须修炼。在这片寂静的荣光之中，所有的行动会自然运作，你就是这么自自然然地在寂静中过着日子。
如果一个人能有幸如此深入地了解自己，那么从这份寂静中一定会产生截然不同的活动。这个活动和时间无关，和文字无关，它是不可思议的，因为它永远清新。而它就是人类穷追不舍的无价之宝。但是，你必须亲自去发现它，它是不可能自动来到你面前的。它既不是文字，也不是象征。因为这些东西都具有破坏性。如果想让它出现，你必须拥有彻底的秩序、美和爱，必须把心理上累积的一切东西全都止息，让你的心清明而不扭曲，能够如实见到内在及外在世界的真相。
探索实相
思想无论怎么创造，都不可能是神圣的。它永远是一种物质的活动，如同我们人也是一种物质一样。思想将人类划入不同的宗教组织或国籍。它本是知识的产物，而知识一向无法完整地描述任何事物，因此思想永远是有限的、分化的。只要分化的活动存在，就一定会制造冲突。这些界分都是从思想的活动中产生的，因此，只要一有界分，必定会产生冲突，这是定律。任何由思想组合成的东西，不论是书本上的、教会中的、寺庙或清真寺里的，都不会是神圣的。没有任何象征是神圣的，象征不是宗教，它只是一种思维的形式，一种被我们视为是神圣的肤浅的反应罢了。
若想探索实相，必须汇集所有的能量。你必须勤勉到有能力不按照任何模式行事，而只是不断地观察自己的思想、感觉、恐惧和敌意，并且超越它们，让自己的心彻底自由。若想深入探索那些最神圣、不可名状、超越时间的东西，你就不能属于任何团体、教派、信仰和信念，因为信仰和信念都会把某个也许并不存在的东西视为真理。信仰的本质就是不必通过自己的探索、行动和能量，便轻易接受某样东西是真理。
机械化的思想永远也无法发现那个完整无上的秩序，亦即彻底的自由或解脱。宇宙的运转是完全合乎秩序的，所以心必须井然有序。这颗心已经理解了混乱，故而摆脱了矛盾、模仿和臣服，全心全意地在觉知。它对于自己的行为和关系的互动方式，都是全心全意地在觉察的。这种全观的状态并不是专心。专心是受制的、狭窄的、有限的，而全观却是无限的。在全观之中蕴藏着空寂的本质——不是由思想制造出的空境，不是噪音消失之后的寂静，更不是前念与后念之间的空当。那是一种跟欲望、意志力或思想无关的空寂。在那样的冥想状态里，并不存在掌控者，然而所有由宗教组织发明出来的修行体系，永远都需要努力、自制力和锻炼。锻炼的真谛其实就是学习——不是臣服，而是学习——让你的心变得越来越细腻。
学习是一种永远持续的活动，它不是基于知识之上的。冥想就是从已知和度量的活动之中解脱出来。在这样的冥想状态里，才有绝对的空寂。
从那份空寂之中就会出现不可名状的实相。
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