圣贤历艰险，豪杰出风尘

圣贤历艰险，豪杰出风尘

《论语 公冶长》

    1郭老师，请问“御人以口给，屡憎于人。”是什么意思？

口给者，口辩辞给也。以口服人者，常讨人嫌；以心感人者，可兼天下。人同此心，心同此理。人同此口，口同此味。口同味则易，口同理则难。故口安味得，心安理得。孟子曰：以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。

2郭老师，请问“御人以口给”是啥意思？

御人者，治人也。口给者，口辩辞给也。光说不练假把式，光练不说傻把式，能说会练真把式。光说不练，谁不讨厌？

3郭老师，请问“仁而不佞”怎么理解?

克己复礼为仁，巧言令色为佞。弟子规曰：同是人，类不齐。流俗众，仁者稀。果仁者，人多畏。言不讳，色不媚。能亲仁，无限好。德日进，过日少。不亲仁，无限害。小人进，百事坏。亲仁远佞，家齐国治。亲佞远仁，亡国败家。出师表曰：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。子曰：克己复礼，为仁。子曰：巧言令色，鲜矣仁。子曰：人而不仁，如礼何？子曰：非敢为佞也，疾固也！子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。子曰：放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。故仁礼本一贯，郑佞亦双生也！

4郭老师，请问“仁而不佞”怎么理解?

克己复礼为仁，巧言令色为佞。仁者爱人，人相爱之。佞者御人，人相御之。故子曰：御人以口给，屡憎于人，焉用佞？

5子使漆雕开仕，对曰:“吾斯之未能信。”子说。郭老师，请问孔子为何而悦？

不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。其志道也专，其行道也笃。君子之于道，无所苟而已矣！信者，礼之大本也。未能信者，根未深而蒂未固也。所谓求学为上，求仕次之。勉于学而不急于仕者，必先其本而后其末也。此乃由本而末，推己及人，知所先后，则近道矣。反之舍本逐末，弃学求仕，欲速则不达，见小利则大事不成。夫子好学，二三子亦有好学者。学而时习之，不亦悦乎？

6郭老师，为什么子贡说“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”？为什么“子罕言利与命与仁”？

前者所谓大匠能与人规矩，不能使之巧，然而学者熟能生巧，自可尽心知性以知天。夫子之文章理学也，夫子之言性与天道心学也，文章可授受也，性与天道不可授受也，是以可言传者理也，不可言传者心也，故运用之妙存乎一心，苟非其人道不虚行。后者所谓仁者见仁，智者见智；命者见命，运者见运；利者见利，害者见害；凡事两可，言不如默，多言数穷，不如守中。孟子道性善，本是好意，荀子反性恶，亦无歹意，后儒千百年来喋喋不休，理屈词穷胜负无分，何定论之有也？

7子曰:吾未见刚者。或对曰，申枨。子曰:枨也欲，焉得刚？郭老师，请问怎样才能成为“刚者”？

有容乃大，无欲则刚！有容无欲志在造化无为之道德，有欲无容志在万物有为之食色。道德之中有食色，食色之中无道德。先道德后食色则亲见人间天堂，先食色后道德则身处人间地狱。谨之哉！慎之哉！

8郭老师，请问“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”啥意思？

文章者，理论说明也。性与天道者，实践操作也。说明者，方圆规矩也。操作者，技能巧用也。孟子曰：梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。因此，文章如规矩，可得而闻也；性与天道如巧，不可得而闻也。

9“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也”

子贡曰：夫子之大学文章，可得而闻也；夫子之言中庸之性与天道之易，不可得而闻也。大学就是大至无外小至无内精诚所至金石为开；中庸就是中规中矩随心所欲不发则已有发必中。

10郭老师，请问“子路有闻，未之能行，惟恐有闻”怎么解释？

木之有本，水之有源，君子亦有本源。君子不重则不威，主忠信友如己者。学则不固，过则勿惮改。君子终日行，不离辎重。重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。为腹不为目，为实不为虚。居其厚不居其薄，处其实不处其华。子路闻过则喜，闻誉则恐，君子之行也。反之而欲为君子者，不可得也。声闻过情，君子耻之。

11郭老师，请问子产“其养民也惠，其使民也义”，是否达到了“修己以安百姓”的程度呢？

否！古时天下、四海、百姓、万民是指同一概念，即全世界全人类。小小郑国显然不足以偏盖全，即使唐虞之大亦不可以偏盖全，故曰修己以安百姓，尧舜其犹病诸！这还不包括天地间之其它动植之物，若以佛教之旨使一切众生得度，那才更圆满无缺，只是难度系数较大，所谓陈列太高，难以企及。这项天人合一之事业，需要内圣外王者次第为之方才可行。故孟子曰：亲亲而仁民，仁民而爱物。三者一心，绝无二意，若有三心二意，则于理不合，倒行逆施，必遭天谴。故又曰：万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。

12子曰：晏平仲善于人交，久而敬之。

今之不善于人交者，久而狎之。敬之之道，和人聚德也；狎之之道，玩人丧德也。

13郭老师，子日:“晏平仲善与人交，久而敬之。”什么意思？

一般人际交往，刚开始无有不敬，时间久了无有不失敬。而晏子与人相处久而敬之，可谓善于人交。

14郭老师，晏子是如何与人相处，久而敬之的，他是怎样交朋友的呢？

爱人者必恒爱之，敬人者必恒敬之。爱而不恒非真爱，敬而不恒非真敬。真爱者愈久愈爱，真敬者愈久愈敬。久爱成真人爱之，久敬成真人敬之。爱人敬人非一朝一夕之事，人爱人敬非一朝一夕之故。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

15郭老师，人若无爱无敬，将会怎样呢？

人若无爱，人将不仁；人若无敬，人将不人。仁为有种，人为有苗。爱为播种，敬为育苗。仁为花果，人为草木。爱为血本，敬为培资。以莲为喻：淤泥在下，清涟在上。出而不染，濯而不妖。不仁则染，不人则妖。染则非仁，妖则非人。无爱不出，无敬不濯。爱而必出，敬而必濯。染则烂于泥，妖则折于水。不出于泥则无生，不濯于水则无成。是故仁人必爱敬以始，爱敬以终。从始至终，善始善终。爱不懈而敬不怠，爱有久而敬有恒。爱敬之于仁人，譬诸权位之于士人，稼穑之于农人，技艺之于工人，钱财之于商人。子曰：君子不器。夫唯仁人非器也，乃成有道君子也！

16郭老师，什么是爱人，什么是敬人？我们要怎样去爱，怎样去敬？

爱人者，爱人如己，推己及人，由身而亲、而人、而物。敬人者，敬人如己，推己及人，由身而亲、而人、而物。或曰：修身使其爱家敬亲，齐家使其爱国敬胞，治国使其爱天下敬自然。其中爱敬之于人情事理，至始至终不可偏废。爱而不敬苦不堪言，敬而不爱遥不可及。爱敬合一难舍难分，爱敬缺一离心离德。唯有先爱敬，而后学圣贤。尽人事听天命，得人心顺天道。天道高人道卑譬如升高必自卑，天道远人道迩譬如行远必自迩。千里之堤起于毫端，万里之流发于泉眼。凡事物从低到高、由近及远发展，乃亘古之常情、不变之真理使然。

17郭老师，为什么会爱而不敬苦不堪言，敬而不爱遥不可及？

因为有爱无敬必至于爱而狎之，有敬无爱必至于敬而远之，所以爱由于狎而苦不堪言，敬由于远而遥不可及。

18郭老师，人与人之间相爱相敬，是不是相辅相成的关系？

人有爱又有敬而不至于狎，人有敬又有爱而不至于远！能明此理，孺子可教也！

19郭老师，是不是有敬无爱而敬太虚伪，使其人与人之间疏远冷淡？是不是有爱无敬而爱太过分，导致人与人之间轻挑侮谩？

世间凡俗无不如此，若不如此必非凡俗。爱敬之于修身，宜合而不宜分。合则两益，分则两损。因此，爱人者敬为大，敬人者爱为大。而今而后，切记勿忘！

20郭老师，请问“狎”有什么后果？这种后果破坏什么关系？

后果是逐渐由爱生恨，相互报怨，良知泯灭，恶性循环，进而人人相恶，家家相争，国国相攻，天下相乱。这种后果破坏所有家庭关系，人际关系，社会关系，生产关系，等等一切人与人的关系，乃至人与自然的关系！

21郭老师，一个“狎”而已，怎么会破坏如此严重呢？是否太过危言耸听？

始于狎而终于乱，天下事无不如此。礼云：莫见乎隐，莫显乎微。诗云：靡不有初，鲜克有终。意思是说显现常积于隐微，龙虎多困于平浅。凡事不早做打算，最后就很难收场。

22郭老师，能否现身说法“狎”的危害？

边吃边喝打起来的，哪个不是从称兄道弟开始的？一个宿舍闹矛盾的某些同学，是一入学就开闹的吗？在闹乱套之前，有谁没经过“狎”的过程呢？你自己上了十几年学，自尊心从来没受过“狎”的伤害吗？以爱的名义自狎狎人被人狎的人到处都有，你是没看见还是假装没看见呢？

23郭老师，请问:“子日:臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”我不太明白这句话的意思，请老师告知。

是说：臧文仲养大乌龟，给乌龟盖房子，而且还在上面雕刻精美的花纹，怎么能说他是个智者呢？

24郭老师，臧文仲为什么要养大乌龟，为什么又要给乌龟盖房子，为什么还要在龟房上雕刻精美的花纹，臧文仲这样做，究竟出于什么目的？

大龟在周朝是只许卜官专养的，其余没有资格。更何况臧文仲是鲁国四朝元老，不应该不懂规矩，明知故犯罪加一等。这样大逆不道的人如果是在西周，那他肯定必死无疑了！

25郭老师，为什么只许周朝养乌龟，不许别人养乌龟？

这就好比为什么现在只许国家开设动物园，而又不许私人开设动物园一样。这种关乎政权的事情，用老子的话来讲，叫做“国之利器不可示于人”。若夫窥窃天子神器，乃欺君者其罪当诛！

26郭老师，养个乌龟，就关乎政权之安危，岂不小题大做了？

所谓政权就是国家的行政权力，这种权力是仅限于统治者对被统治者行使的一种特殊权力。古代礼制规定这种特权神圣不可侵犯，当代法制也同样规定这种特权神圣不可侵犯。譬如：领导我们事业的核心力量是中国共产党，指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义。这非常直接而又近乎简单粗暴地说明了一点，虽然大家都是人，但是鉴于社会分工不同，管理与被管理是必要的。社会是人与人关系的综合体，人的关系可以用伦理道德划分，也可以用财富权力划分。如果用前者划分，君权、父权、夫权、兄权、师权皆为特权；如果用后者划分，党权、政权、军权、财权、教权亦皆为特权。特权压倒一切，这是不待商量的。相对特权而言的是共权，共权打倒一切，这也是不容置疑的。所谓特权，即特殊权力。所谓共权，即公共权力。一般社会升平时期，即呈现出前者压倒后者的态势。到了社会据乱时期，即呈现出后者打倒前者的态势。过去君权父权时代倡导忠臣孝子，但是也不乏乱臣贼子；现在党权政权时代倡导遵纪守法，但是也不乏违法乱纪。什么原因呢？其实就是君不仁父不慈，而导致臣不忠子不孝。或者说是纪不肃法不严，而导致官不遵民不守。因此，古有古礼，今有今法，弃而不用，所为何来？古有礼乐崩坏，今有法律腐败，复礼太难，护法稍易。前车之覆，后车之鉴！前事不忘，后事之师！

27郭老师，为什么周朝要将养龟列为特权？

三皇五帝神道设教，至商周时期而大盛，东周由盛转衰，而后哲人辈出多如牛毛。西周时期有百官之政，东周时期有百家之学。文化的发展必然有其历史局限性，文字的发展更是表现的淋漓尽致。比如甲骨文就是最好的例子，为什么不把字刻在竹简上呢？我们现代人总是把古代人想象的太聪明，单从工具的使用上就可以看出古代人多愚笨了。其实现代一个很不起眼的技术员，穿越到古代都可以成为大发明家。由于龟甲的图案和干支、方位、时辰、节气、五行、八卦一一对应，所以君王和大臣以及群臣讨论国家大事就离不开龟甲这个工具。你看秦汉以后技术先进了，谁还用龟甲？在纸上画个龟甲就行了！秦汉以后，神道设教退出历史舞台，历朝历代再无养龟之说，巫祝占卜遂成江湖术士之专利，王八乌龟终为四海学士之笑谈。事与时驰，时与势异，势成枯落，终不接世。是以有识者不拘于古，无知者泥古于今。但见足履不合已而削足适履，莫若更履适足使其履足合一。故行道者以无法为法，以无为为宗！

28郭老师，臧文仲在历史上和谁是一类人？

臧氏养龟和后来季氏旅于泰山，以及八佾舞于庭是一回事。前有臧氏以僭事君，后有季氏以僭代君。百年之前有臧氏，百年之后有季氏。有道是忠臣烈士前赴后继，可谓后继有人；却未曾想乱臣贼子前赴后继，也可谓后继有人。如果古往今来只有前者没有后者，那世界岂不是瞬间就变成美好人间了？

29郭老师，请问季文子三思而后行章句中，子曰:再斯可矣的"再"是"思考两次"呢？还是"再继续思考"的意思呢？

再三考虑，多思多想，尤其对仁义礼乐之思考，绝对不能有半点之疏忽。天理人事，家国春秋。一念之间，荣辱系之。失之毫厘，谬以千里。始之不慎，焉能善终？注意：思考和判断既是一回事，又是两回事。思考是判断之手段，判断是思考之目的。手段千千万万，目的只有一个。所谓智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。君不见千百得失，全在一当与不当乎？当则谋成，不当则事败。因此，思考就像军事演练一样，判断就像决一死战一样。演练全凭精熟，决战唯恐犹豫。同理：思务求多，断务求少。显然，关于再斯可矣：二思则嫌其太简，二断则厌其生乱。所以吾观此字之解，必是反复推敲之意。上述观点，仅供参考。晚安！

30子曰:“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”郭老师，请问夫子说宁武子的“愚不可及”是装疯卖傻的功夫别人比不上呢？还是大智若愚的品德别人做不到呢？

31子在陈，曰:“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”郭老师，请问这一章是讲什么？

孔子居陈三岁，会晋楚争强，更伐陈，及吴侵陈，陈常被寇。这是孔子一行周游列国时期，离开陈地时的一翻感慨之言。是说：回去吧！回去吧！我故乡的学子们狂放简约，文质并茂，不知所以取舍之。由此可以看出圣人已经从之前的游说人主，转而面向培养下一代接班人的重点上来了。圣人志业恢弘岂是无道人君所能晓谕，不容于诸侯大夫是有国有家者之丑也。圣人之意：大道之行，天下为公；势之使然：大道既隐，各为其私。圣人之意：选贤与能，讲信修睦；势之使然：货则为己，力则为人；圣人之意：不独其亲，不独其子；势之使然：各亲其亲，各子其子。圣人之意：天下一家，中国一人；势之使然：家吞天下，人吞一国。前者如神医，后者如死疾。神医即使能治一时死疾，但也不能教人永远不死不疾。圣人本如百姓万民一般寻常生死，只是其心廓然大公不拘于物而已。大哉！圣人也！

32郭老师，请问“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希”是什么意思？

不念旧恶即成事不说，遂事不谏，既往不咎。怨是用希即因是怨希的倒装句。剪已断，理何乱？

33郭老师，请问"孰谓微生高直，或乞醯焉，乞诸其邻而与之"是什么意思？

谁言微生高如矢之直？有人向他讨吃喝，他却先向邻居讨来再施舍给人。岂有此理？

34郭老师，对于微生高，我还是有疑问，他向人讨来东西又帮了别人，为什么却说他不直啊？

乞诸其邻之物以助人为乐，于汝心安乎？汝安则为之，不安且勿为！乞人之物以献爱心，天下岂有如此公理？公理者，真理也。真理者，放诸四海而皆准，行乎万世而不悖也。君子修身本是期以真理之直而推己及人，焉能以个人之无耻名义讨个便宜去卖乖？夫子既仁且智，无丝毫之苟且。子曰：君子周急不继富。子曰：以与尔邻里乡党乎！夫子之大直，岂是冉求、原宪之徒所能自知？子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何关乎仁？显然圣矣！尧舜亦感难为之！夫仁者，己欲正而正人，己欲直而直人。譬能近取诸身，可谓仁之方也已。子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。宰我问曰：仁者，虽告之曰：井有仁焉。其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝于道也，不可陷于名也；可欺于情也，不可罔于义也。宰我问：三年之丧，期已久矣！君子三年不为，礼坏乐崩。除旧革新，期可已矣。子曰：夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。夫子之大直，岂是子贡、宰我之徒所能自知？大哉！知人者智，自知者明！

35郭老师，请问“子曰：孰谓微生高直，或乞醯焉，乞诸其邻而与之”何解？

谁说微生高这个人正直呢，有人向他讨些醋吃，他却向邻居讨来而后再转手给这人。

36郭老师，请问“足恭”是什么意思?

足恭者，恭而无礼之谓也。巧言令色足恭，匿怨而友其人，皆无礼之形容，故鲁史左丘明耻之，孔子亦耻之，可见圣贤君子之恶无礼也甚矣。

37老师，请问“颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳’”是什么意思？

伐者，炫耀也。施者，显摆也。颜回希望自己做到不炫耀个人优点，不显摆个成绩呀。