《乡土中国》费孝通

差序格局

这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。

我在阅读这本书的时候就一直把书里的说法跟我的生活现实进行对照，然后发现即使过了快一百年，很多东西还是一点都没有变。比如说“家”，我可以说是小家的一家三口，也可以说是外婆家那边所有的亲戚，也可以说是奶奶家那边所有的亲戚，甚至也可以包括亲戚的亲戚。

所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。

群体的范围是不一定的，在不同语境中有不同的含义。这难道就是“改变不了世界，只能改变自己”吗？

在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

群体竟然也是以个体为核心的。

《差序格局》让我想到了孔子“有差别的仁爱”，因为群体是多变的，只有自己是具体不变的，所以我们从不想着改变群体，而是想着“克己复礼”。

维系着私人的道德

从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。

道德是一种约束，来自社会的文化约束，内化于心，最终是用内心的道德感来惩罚和约束自己的。

在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。……象征着“公有”的团体，团体的代表——神，必须是无私的。每个“人子”，耶稣所象征的“团体构成分子”，在私有的父亲外必须有一个更重要的与人相共的是“天父”，就是团体。——这样每个个人人格上的平等才能确立，每个团体分子和团体的关系是相等的。……“代理者”Minister是团体格局的社会中一个基本的概念。执行上帝意志的牧师是Minister，执行团体权力的官吏也是Minister，都是“代理者”，而不是神或团体的本身。这上帝和牧师、国家和政府的分别是不容混淆的

这一段内容讲得太有意思了。一个大公无私的神，一定有一个会有私心的代理者。其实这个大公无私还挺虚的，毕竟它无法真正实现。这么一想，还不如我们本来就以自我为中心。

一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”，和儒家的人伦差序，恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了。

《维系着私人的道德》讲得有点犀利，说我们因为生活在差序格局的社会里，其实是没有团体意义上的“公共道德”的，所有的道德都是从自我出发，是每一条私人关系上生发出来的私人道德，比如忠孝义信，这么一看还真是，觉得凡事仔细想想，深入到本质的时候还挺令人害怕的。

家族

中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。

这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。

《家族》一篇里说，因为我们的家庭不仅有生育功能，还有政治经济宗教功能，所以两性和情感反而缺失了，事业性质更加突显，夫妇之间就冷冰冰的，我想到了“相敬如宾”是古代夫妇之间相处的最高赞誉，我们现在把感情看得很重，觉得“相敬如宾”不好，但是想想在盲婚哑嫁的事业性家庭里，可能确实是很好的状态了，就跟相处愉快的合伙人一样。

男女有别

稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。

《男女有别》这篇有点颠覆，作者说乡土中国就是多同性恋的，因为传统就不鼓励异性之间和谐相处，完全就是为了生孩子，其他的活动都是同性之间的，我非常认同，本来就是同性相处更和谐呀。