吾于梦中见一‘标题’，故有此文。
1.
中国人谈‘心理’方面，故必言“孔孟”，因二者对于‘人心’层面的塑造与改善颇具认识与见地，所谓“仁”“义”，无非看不见，摸不着的，但却让千年以来的仁人志士趋之若鹜奉为圭臬，足见其‘心理’方面的造诣之深几达“直指人心”之程度，似又率先找到了‘人心’与人之于社会层面，家庭层面，个人以及国家层面之共性，且这‘共性’找的好，找的妙，找的呱呱叫故他便成为“对的”。好比一“君子”，“君子”一词或并非“孔孟”发明，盖“孔孟”之先似已有之，然“孔孟”发挥，发扬之而。何为“君子”，我们今天提到的这个‘概念’其实是在于我们已有认知下的理解和认识，这个‘认识’（‘理解’）可能是书籍予你的，可能是影视，电脑，互联网信息爆炸......等等予你的不一而足，但你的这个‘认识’追根溯源其实无非是“孔孟”予你的，或者说“孔孟”予以后世儿孙的罢。就好比，天上有一朵云，几百年来没人去理会，一朵云，便是一朵云；但有一天，一个人说：“这云，叫‘白云’；他的特点是白，厚，多......”于是乎这个将‘云’命名为“白云”的人成为了“先知先觉”的“发现”，“总结”，与定义者，但实际上，我觉这并没有什么用，这对于我们人类认知这个世界有一定的帮助，但亦有极大的限制，因‘云’本身并没有改变，但我们的‘想法’却因此受到了局限，因为有了‘白云’，便会理所应当的想到会有所谓：‘乌云’，从此人们便有了‘黑夜’和‘白天’的概念，有了‘清’与‘浊’的概念，有了‘善’与‘恶’的概念，有了对立的，分别的概念......等等。也因此导致了‘人’，‘我’之别，‘好’，‘坏’之别，‘香’，‘臭’之别......等，故“君子”“小人”则成为了‘人’，‘我’分别下的“细分类别”，但若连‘人’，‘我’都是伪命题，根本的伪命题，则何来的“君子”，哪有什么“小人”呢？不过是个人的虚伪，虚妄，分别罢了吧，不过是个人的认知，认识，局限罢了吧。就好比‘云’本是云，何所谓“白云”，“乌云”；同理，‘世’本是世，何所谓“盛世”，“乱世”？同样，‘人’本是人，何所谓“君子人”，“小人人”呢。
2.
但是，人类却‘固执’的认为不区分便无法施以我的“大能”，不区分便无法加以我的“才华”，于是才有了各式各样的“术语”，“名词”，以及所谓的“专业”，以及“概念”......等等，等等，掌握这些的人似故认为己“异于常人”，有一种：‘说不出的感觉’，但其实不过是自我意识的虚妄与幻影罢了，如果有，则有；如没有，则没有，我亦试着去‘客观公正’的去看待这个世界，云，水，天，没有差别；所谓“下雨”，只是我为的方便告知‘别人’的一种‘表达方式’罢了，并不是我认为天真的在“下雨”，天只是‘天’，水（雨）只是‘水’（‘雨’），只是我若不这么说，你出门挨淋了，怕是要埋怨我了乏？对天如此，对人亦如此，我对于人，也不会‘妄加猜测’，只是你一有了‘动作’，我便会得知一种‘状态’，从而我将这种‘状态’告知于需要告知的人，或就我自己，从而亟时采取一种应对该‘状态’之‘方法’，这便是我对于‘人’的态度了。我不揣测你，就像我不揣测‘天’一样，只是若“下雨”，我便打伞，仅此而已。
但是我所说的“下雨”，也不是真指‘下雨’，‘下雨’本身只是一种‘状态’，这种状态是自然的，天然的，以及大自然的......等等，等等，他是无法被‘定义’的。而我所指的“下雨”，只是代借‘下雨’的这一自然之‘状态’姑且‘用之’而已，我罢‘下雨’说成“A”也行，只要你能明白就好；好比外面‘下雨’了，我若善意的告之便说：“外面‘A’了，带伞”。“A”，本无任何之实际意义，只是之于‘下雨’这一自然情状，他才姑且有了那么一丁丁点儿的利用价值，然而实际就事实而言，“A”没有任何之意义，有意义，但也无意义，就像“君子”，“小人”......一样，这些概念只存在于‘告知你’的时候才有意义，就好比因为我的善良，不想看你挨淋，告诉你外面“A”了一样，“孔孟”大概也是出于某种‘善意’而特意的告之人们这些所谓的“概念”，目地可能亦是不想看人“挨淋”罢，故我们尊“孔孟”，敬“孔孟”是可以的，因他们确实告诉了我们什么样的情况下该“打伞”，但若只追求文字的意义则像只追求“A”的意义一样，那样做没有丝毫的意义，因“A”本身就毫无意义，故何为‘真实’？‘呼吸’，是真实的，故何为‘虚幻’？“呼吸”的这个‘概念’是虚幻的，就像‘下雨’是真实的，而“下雨”是虚幻的一样，“A”是虚幻的，“君子”，“小人”亦都是虚幻的一样。
3.
故什么是真实，饿了吃饭，困了睡觉是真实；什么是虚幻，揣摩“吃饭”，“睡觉”的“概念”是虚幻的一样。----李宗奇
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