舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利:东方亦有阿閦鞞佛

    舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德③之利:东方④亦有阿閦鞞佛⑤、须弥相佛⑥、大须弥佛⑦、须弥光佛⑧、妙音佛⑨如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》

    解佛又叫舍利弗道:象我现在所以赞扬叹美阿弥陀佛,因为他有无量无边的功德,象以上所说种种功德的利益,真是想也想不到,说也说不完。

    在这个娑婆世界的东面,有无穷无尽的世界,在那世界中的佛,有阿闕靼佛等,不晓得有多少,象怛河里的沙,数也数不清。

    以上所说的许多佛,各在他们自己的佛世界中,现出他们又阔、又长的舌的形相来,把三千大千世界一齐遮盖起来。共说诚诚实实的话道:你们这些众生,当你们听道“称赞这种‘心思想不到、说话讲不了”的功

    德,并且所有一切佛,大家都保护、都记念《经》时,应该都要相信,不可以有一些疑惑的。(这一段经文是说佛自己赞叹阿弥陀佛了不得的功德。并说东方各世界的许多佛现出又大又长的“舌相”来,称赞这《阿弥陀经》,劝众生

    想念。)

    释①赞叹:“赞”是赞扬。“叹”是叹美。释迦牟尼佛所以赞扬、叹美阿弥陀佛的缘故,因为阿弥陀佛有象以上所说的种种大功德、大利益。所以,释迦牟尼佛为了我们一切众生说这个念佛求生到西方极乐世界去的方法。这个方法,实在是少有的、实在是不容易听到的,听到了实在要感激阿弥陀佛的恩德的。所以又要称

    赞、又要感叹。

    ②不可思议:就是不是可以用心思想得到的,不是可以用说话讲得完的。是说这个人一心念佛的功德,所得到的利益,又大又多,这样功德的利益,实在不是平常所有的利益。

    ③功德:所说“功德”二字,包括得很多。以上说过的是种种的依报、正报,和“一心念佛”。就可以生到西方极乐世界去,不会退转回来,一直可以补到佛位的种种功德,都包括在内

    ④东方:阿弥陀佛的功德最大最多,不独是释迦牟尼佛称赞叹美,就是各方世界的佛也都称赞叹美的。东方世界也有数也数不清的许多佛,也都称赞叹美阿弥陀佛的功德。

    ⑤阿悶陴佛:“阿闕鞠”三字是梵语,照中国的解释就是“不动”。佛的“法身”是不生不灭的,永

 

    远不会变动的。“阿闋佛”的名字,就是取这个意思。他的世界叫“欢喜世界”。它和西方极乐世界差不多的,但是欢喜世界的人,虽然也是从各种华里生出来,虽然也没有淫欲的事情,究竟还有男女的形像,所以没有西

    方极乐世界的好。

    ⑥须弥相佛:是说佛相的种种好处,都是从福德智慧两种上显出来的。譬如“须弥山”是四种宝贝合

    成功的。

    ⑦大须弥佛:是说佛的福德大、智慧大,没有可以同他比的,象“须弥山高过七金山一样”。

    ⑧须弥光佛:是说佛的光能够照到远处的地

    方,借“须弥山”来比喻佛光的大。

    ⑨妙音佛:是说佛的声音微妙,能够使得听佛说法的众生,都得到种种的利益。

    ⑩恒河沙数诸佛:既然说东方的佛,多到数不清楚,为什么只提出五尊佛的名字呢?这同以上一千一百五十个大弟子,只提出”舍利弗“等十六位来一样意思。

    争恒河,是印度地方的一条很大的河,有四十里路的

    佛说法的地方,离开这条河很近的。这条河中的沙,比其他河中的沙,格外的细、格外的多,所以佛要比喻多的地方,都是用恒河的沙来比的。东方的佛,有像恒河中的沙这样的多,那还有数目能够说吗?

    ①各于其国:一尊佛管理一佛土,就是一个“大千世界”,所以叫各佛在各佛自己的世界中。

   

    佛的身体可以大,也可以小。小的不过一丈六尺,就是所说的“丈六金身”。照《观无量寿佛经》上说:也有现八尺的形相的。这都是现给凡夫和“缘觉”、“声闻”看的。若是大的,那就充满在虚空中,同虚空一样的大,并且一尊佛的身体可以充满在虚空,十尊佛的佛身、百千万亿无穷无尽的佛身也可以各各充满在虚空

    中,大家聚在一块儿,并且大家各不相碍的。

    因为佛的“法身”就是那“不生不灭”的真实心,量是最大的,但是没有形相的。《楞严经》上,佛对阿难说,要晓得虚空在你的心中,象一片云在“太清”中一样,何况所有的许多世界,还完全在这虚空之中呢!看了这几句话,就可以晓得“心”的大,也就可以晓得佛的“法身”的大了。

    佛的“法身”既然没有形相的,大家聚在一块儿,自然就不会大家相碍了。譬如在一间房屋内,,点了许多的灯,那各盏灯的光,都是照满这间房屋的,灯光和灯光,尽管多得很,但一些没有相碍的。所说的一切佛的“法身”是一个“法身”,就是这个意思。所以佛的法身,和我们“凡夫”的身体是不同的。

    若是讲起真实的道理来,就是我们现在的身体,也不能够说是一定有“形相”的。只要想那些学邪术的人有一种“隐身法”,能够把身体隐没有了,一些形迹也没有。还有一种“遁法”,能够穿过墙壁去没有阻隔,可见得一个人的身体,实在也可以说是“空”的,倘然不是“空”的,真有坚硬的东西,那怎么能够“隐没”?怎么能够穿过墙壁呢?能够穿过墙壁,实在连这墙壁也

   

    以说是“空”的、说是没有“质地

    凡有看得见的各种形相 的了

    说 都是不真实的 所 以佛经大家也应该明白 这层道

    还有一层,佛的“法身”,虽然是说没有形相的,但是也能够出现种种的“形相”来的。《观无量寿佛经》上说:或者现出大的身体来,就充满在虚空中;或者现出小的身体来,就是一丈六尺,或是八尺。要现大,就

    观大,要现小,就现小,都可以的

    ①广长舌相:是东方各世界的佛,要使得他们本国的众生,大家都相信释迦牟尼佛所说的这部《经》,所以显大神通,现出遍覆三千大千世界的“广长舌”来,盼望他们本国的一切众生,看见了这种“舌”的形相,又听见佛劝他们相信。于是大家都相信领受,依了佛所劝的话去做,没有一些疑惑的念头。

    ⑩遍覆:“遍”是“周遍”,就是“各方面都到的意思。“覆”字是“遮盖”的意思。“遮覆”就是没有处不遮盖到。“口业”清净的人,舌一定长的。“凡若是“三世”不打“妄语”,“舌”可以长过“鼻尖”。佛历来都没有妄语的,况且是为了嘱咐众生,要他们相信这第一等最圆满、最爽快的好办法,所以显现的“大神通”那末,这个“舌”自然大得了不得,可以遮盖到三千大千世界了。就是现“丈六金身”的佛,平常不显神通的“舌”,也可遮盖过面孔,一直到头发边

    4汝等:就是俗语中的

    “你们

    ⑤是 就是指这部《阿弥

    “当信是”的是“是

   

    陀经》。

    ⑥《称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经》:这十六字,就是这部《阿弥陀经》原来的名

    目

    鸠摩罗什法师,所以改叫《佛说阿弥陀经》有二个缘故。一个缘故,是要人常常听到佛的名字。一个缘故,是字数少,容易对人说,也容易使得人家记牢。

    这个发起信心、愿心、专门念“阿弥陀佛”、求生到西方极乐世界去的方法,实在是十方三世⑧一切的许多佛,为了“上求佛道、下化众生”,从起初发心修行,直到后来究竟成佛的最最高、最最好的第一等方法。所以释迦牟尼佛说了这部经,东方一切的许多佛,也各各现出“广长舌”的相来,表明白这个方法是可以相信的,再和他们自己世界中的、不论是“圣人”、“凡人”切的众生说,你们都应该相信释迦牟尼佛所说的这部

    经

    因为那些在“法会”(讲佛法的会)中的大众,若是已经修到了圣人的地位的,那是“他方”各世界许多的佛所劝导的话,他都能够完全清清楚楚听得到的了。即使没有修到“圣人”地位的那些“凡夫”听不到“他方”各世界许多佛劝导的话,也可由他们各人自己世界中的佛都来劝他们相信。那无论“圣人”、“凡夫”自然都能够照着这个方法去修了。

    这样看来,这种“念佛求往生西方极乐世界”的方法实在是最合“真道理”,最合“上等”、“中等”、“下等”各种根机的方法。若再不相信,就很得罪各方世界

   

    许多佛了。

    在本经的上半部;释迦牟尼佛的赞叹,是赞叹阿弥陀弟从这段经文开始,是各方佛的赞叹,是赞叹这部经。①护念:是保护、记念的意思。凡是念佛的人阿弥陀佛常常在他的头顶上保护他的;又念佛的人,阿弥陀佛常常记念他们、接引他们到西方极乐世界去的现在说到各方的佛,那是不但是阿弥陀佛护念了,各方

    无穷无尽的佛,也都来护念了。

    我们这些人还可以不赶快的依了这部《经》中所说的方法,生出“信心”来、发起“愿心”来,念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛,求生到西方极乐世界去么?

    8三世:是过去世、现在世、未来世。凡是已过去的时代,都叫做“过去世界”;现在的时代,就叫做现在世”;后来的无穷无尽的时代,都叫做“未来世”