《朱子晚年定论》 32
朱子之后，如真西山、许鲁斋、吴草庐亦皆有见于此，而草庐见之尤真，悔之尤切。今不能备录，取草庐一说附于后。
真德秀，原姓慎，为避讳皇帝改姓真，字实夫，次更字景元，再更字希元，号西山。宗朱熹，尊朱熹为“百代宗师”，创立“西山真氏学派”，他在理学上并没有独立的建树，但在推广朱熹理学上作出了卓越的贡献，朱熹之后最具影响力的理学大家。
真德秀及其弟子共建了六所影响力的书院：真德秀的“西山精舍”、卢孝孙的“玉溪书院“、周天骥的“河源书院”、孙元龙的“柯山书院”、徐元杰的“延平书院”、许几的“建安书院”。真德秀则致力于培养在有担当的道德型人才，将举业斥之为“俗学”，认为有违儒家治学的宗旨，推崇“诚敬”，鼓吹“穷理致用”、“致知力行”，鼓励门人弟子“读好书、做好人”。
许衡，字仲平，号鲁斋，早年师从大儒姚枢及窦默，学习程朱理学。应忽必烈征召，出任国子祭酒，上《时务五事》，提出“行汉法”的主张，与徐世隆、刘秉忠等共同议定元朝的朝仪、官制，是继朱熹之后，在元代传播理学的第一人，他对程朱理学的研究有其独到之处，提出了“命”、“义”之说。许衡精研程朱理学而不拘泥，提出了著名的“治生论”。他强调道德践履，认为“道”在日用行事中，不是高远难行之事，并提出“盐米细事”也应当讲究。许衡深受元朝统治者的信任，将理学融合于元朝的政治生活，是金末元初影响深远的理学家、教育家和政治家。
宋濂称赞许衡善教，说“听其言，虽武人俗士、异端之徒，无不感悟者。”梁任公却责其毁弃名节，在我看来不免流于狭隘。
吴澄，字幼清，晚字伯清。宋亡，隐居家乡，潜心著述，人称“草庐先生”。后出任元朝国子监丞、翰林学士、经筵讲官。吴澄为元朝大儒，与许衡齐名，并称“北许南吴”，公开以朱熹之后道统的接续者自居，有孟子“舍我其谁”之风。吴澄穷其一生，为元朝儒学的传播和发展做出了重要贡献，是杰出的理学家、经学家和教育家。
许衡主要是继承传播程朱理学，而吴澄则折衷朱、陆之学。《宋元学案》将吴澄列为“朱熹四传”、“象山私淑”。全祖望说：“草庐出于双峰（饶鲁），固朱学也，其后亦兼主陆学”；“然草庐之著书，则终近乎朱”。
王阳明在摘编了部分朱熹的书信以后，补充说道，朱熹之后的理学正宗传人，如宋末的真德秀、金末元初的许衡、吴澄等大家，在治学方面都发表了与朱熹晚年类似的观点。其中吴澄的见解尤为真切，后悔之情也最为深切。因篇幅所限，不能将他们的阐述，特取吴澄的一篇文章附录于后。
王阳明这是要从理学的内部彻底颠覆正统理学。
网友评论