用了好久才阅读完了第二章节，真的是又长又难懂的一章。第二章的题目是“商品拜物教”，作者作用了马克思的政治经济学，人类学和弗洛伊德的精神分析理论来阐释这一章节的内容，充满了思辨性。
一，资讯与商品
这里，作者主要讲述的是关于资讯跟商品的关系，他认为，真正完整的有关产品的资讯，应该包括产品是怎样被制作加工出来的以及是谁生产了它们，并且，关于生产关系的资讯与关于产品功用的资讯一样重要。
二，马克思与商品拜物教
这一小节，作者作用了大量的笔墨来阐述马克思对商品拜物教的解释，其实也是商品的使用价值和交换价值的关系。
首先，马克思在《资本论》一书中强调商品生产只是表象，并且，就商品的使用价值而言，表象与本质二者是一致的。而对商品的崇拜，是出于商品背后所附加的意义。作者讲道“一件产品所具有的力量一方面得自于其作为物体所直接拥有的，另一方面，这种力量作为具体的人类活动的结果，是人类活动所赋予产品的，这是第一位的，也是最重要的。”
所以，马克思认为，商品拜物教就是，人们似乎觉得价值是内在于商品本身的，其实价值是人们所创造出来的。商品的物化，就是把一个社会的过程自然化，变成一种自然而然的感觉了。外界的事物表面上看来似乎有其内在的价值，但本质上价值却是由人类所创造的。
由于在资本主义社会，只有商品被人们直接看见，而生产关系及商品背后的剩余价值和资本家的利益关系都被掩盖了。所以人们的拜物，把商品中原本是社会的属性自然化了。
此外，由于在第一阶段中，商品的价值被当做是商品固有的，天然形成的，所以工人的劳动被客体化于产品之中并被整个商品生产的市场体系所掩盖。
三，挑战马克思：使用的自然化与交换崇拜
但是，萨赫林斯批判马克思没有采取符号学的视角来看待商品交换中的另一层含义。另外，他同时还批判马克思在对商品的使用价值的观点是错误的。同时，鲍德里亚也提出“由于马克思只把拜物的现象与交换价值相联系，结果在符号系统的动态发展中，就把决定使用价值的因素置于符码体系之外了。”
四，保卫马克思：使用的符号论与交换的神秘性
在列举完上述对马克思观点的批判之后，这一小节，作者杰哈利开始运用马克思的论据来对以上进行反驳。
首先，杰哈利就符号问题进行了探讨。他从四个方面进行反驳：1.“神秘”与“符号”不同，对于二者必须要区分清楚；2.重新诠释《资本论》中马克思关于使用价值的论述；3.重新整合马克思关于文化的论述内容；4.进一步探讨物质决定论如何应用于人类文化行为的解释。
在这里，作者引出了马克思关于使用价值的解释，他认为是人与物的关系界定了使用价值。产品对我们有用，并不在于产品本身或产品的什么属性。
五，意义的剽窃
这一小节，杰哈利仍然着重描述的是工人在劳动力被剥削的状态下不仅自己无法意识到这个问题，并且消费者在购买商品时，只能从广告那里得知还商品的性能，而受市场经济统控的繁复而隐蔽的社会关系被彻底忽视了，这就进一步造成了商品在交换价值过程中的神秘性和人们对商品的崇拜。
在后面的六，七，八小节里，杰哈利分别从历史宗教的角度和弗洛伊德关于性本位的角度来分析拜物的产生原因，从不同的学科角度丰富了商品拜物的概念。
整个第二章中，杰哈利一直试图提出一个关于使用价值与交换价值的关系的正确理解，他极力阐明交换价值是通过什么方式把使用价值限于自己的支配之中的以及广告在此过程中所起的作用。
可能是因为我个人的认知能力和理解能力有限，关于马克思在交换价值和使用价值对商品的经济作用这一部分，有很多都没有理解清楚，只是囫囵吞枣明白了个大概，也许需要在以后得时间跟老师进一步得探讨。
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