【诗篇1:1节】不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。
耶稣是谁：祂是那配受一切颂赞，尊崇，敬拜与赞美的神！也是那愿人回转离弃罪恶，接受救恩的福音，得神赐永生应许的主，救赎主基督耶稣，教会无上的元首和全宇宙的大君王。
主要真理：讲述了大卫被聖灵感动；在神面前表明两种道路，两种人与两种结果等许多宝贵的真理信息。
实际应用：求主基督耶稣一生保守我的心思意念，使我作义人，走义路，持守真理，也得着满足的赏赐，直到那日。
归纳纲要：
《论人性堕落后离弃神之路线》
（诗1:1节）
一：论恶人的计谋是犯罪的思想
（表明保守心灵不受恶人影响）
二：论罪人的道路是犯罪的导向
（表明行走义路不行宽门大路）
三：论亵慢人座位是犯罪的伙同
（表明分别为聖不失信仰见证）
导论
一：来历
有人说诗篇是排在智慧书的第二卷，继约伯记之后。约伯记是带领我们进入神的学校，在那里经过各种教育而认识神。诗篇是带领我们进入神的至聖所，藉祷告、倾吐、默想、安息、赞美…与神交通。诗篇的原意乃赞美的诗，也是一本祈祷的书，对历代聖徒的属灵生命影响极深，帮助最多。新约直接引用旧约283次，其中116次引自诗篇，可见其重要性。本书作者甚多，主要为大卫，神特别膏他为以色列的美歌者（撒下23:1），以他署名的诗篇有73篇，尚有其他篇也应是他的作品，如第2篇（徒4:25）、第95篇（来4:7）、第96篇（代上16:23/33）以及第105篇（代上16:8/22）。此外亚萨有12篇，希幔有1篇，以探有1篇，可拉后裔有10篇，所罗门有2篇，摩西有1篇，未具名的有50篇。本书著作时间很长，陆续收集，到以斯拉时才编辑成典。共分为5卷，每卷均以颂词结尾，与摩西五经相对应。本书150篇中，除第33篇外都有题注，说明作者、背景、用途、体裁、乐器、歌调等。
二：主旨
诗篇内容非常丰富：1:有历史。2:有训诲。3:有诗词。4:有预言。5:有应许。6:有仟悔。7。有赞美。8:有咒诅……其特点是有聖徒的属灵经历和内心的流露，更重要的是对神的认识和神的关系，并与神的交通。神是聖洁的神、慈爱的父、威严的王，也是亲密的朋友，我们要敬畏侍奉祂，也要倚靠亲近祂，要到祂面前倾心吐意，仰望神的恩典怜悯，活在祂的面光之中。在与人的关系和交往中，也都看见有神的掌管和运行，遭遇苦难时，相信有神的美意，仍要感谢、赞美、俯伏敬拜。
三：特色
本书150篇中，除了33篇外，都有各篇的题注。这些不同的题注相当重要，初读聖经者不能忽略。它说明那首诗是：谁写的、（例如大卫的诗、）什么性质、（例如训诲诗、爱慕歌、称谢诗、上行之诗等、）什么背景、（例如大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗、）什么体裁、（例如照耶杜顿的作法、）交给谁、（例如交给伶长、）用什么乐器伴奏、（例如用丝弦的乐器、）用什么调唱，（例如调用百合花，）等等。
（一）因为诗篇是希伯来诗歌体裁，所以里面有不少音乐上和诗歌上的专门名词，需要解释。例如：细拉’（3:2等处小字注）－指稍歇、暂停。流离歌’（第7篇题注，参读哈3:1）－指危险、困苦、急难中的大声呼喊。伶长’（第4篇题注）－指歌唱班中的领导者，如亚萨、希幔、耶杜顿等。迦特乐器’（第8篇题注）－指非利士人的一种乐器，可能是大卫逃亡迦特时所采用。慕拉便’（第9篇题注）－调名，它的意义是‘儿子的死。’这调可能是大卫在撒下12:20节的经历中所写的。金诗’（第16篇题注）－指祷告、默想。朝鹿’（第22篇题注）－调名。这里的‘朝鹿’实是预表基督（歌8:14）为犬类所困。（22:16。）百合花’（第45:篇题注）－调名。百合花的意思是纯洁、幽雅、可爱，出淤泥而不受玷污，很能表明主的性格。所以经中将百合花比作基督（歌2:1）并祂的配偶－教会。（2。）本书中的百合花诗篇多半指基督与祂的教会。“女音’（46篇题注）－指调之高者，类若女音。按聖殿中原有女歌唱人，（代上25:5/6，）但这里的‘女音’仍为男子所唱。（20。）‘麻哈拉’（53篇题注）－指悲声、病腔。‘远方无声鸽’（56篇题注）－调名，亦指大卫在非利士人之地犹如来自远方的无声鸽。休要毁坏’（57篇题注）－调名，休要毁坏的诗篇多半预言遗民在大灾难中的祷告和危急中的呼吁，求神保守，‘不要消灭。“为证的百合花’（60篇题注）－这里的‘见证’是指60篇6节的保证，神是以色列的神。麻哈拉利暗俄’（88篇题注）－调名，它的意义是‘困苦的疾病。’上行之诗，’或作‘登阶之诗’－指以色列人赴节期，在上耶路撒冷途中所唱的歌。诗篇虽然是旧约的经卷，可是它对于新约时代的聖徒有极深的关系。许多信徒喜欢在他们的新约聖经后面附着一卷诗篇。它使寻求的聖徒得到亮光，走窄路的聖徒得到帮助，等候主的聖徒得到盼望，为主受苦的聖徒得到同情和安慰。我们越经历那些诗人的经历，我们越会宝贵诗篇的宝贵。
（二）有关记载弥赛亚诗篇；我们的主曾对门徒们说，‘摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。’（路24:44。）的确，诗篇中充满着预言，都和祂有关；其中有好几篇特别预言到祂的神格、受膏、工作、受难、复活、再临、国度等，我们称之为弥赛亚诗篇。例如：第22篇是一篇弥赛亚诗篇，描绘祂怎样在十字架上被钉死。著者大卫生平从没有这种历史，完全是聖灵感动他写出这么奇妙的预言。一节：‘我的神，我的神，为什么离弃我？’这是主在十字架上所说的话。（太27:46。）神离弃祂，这是主最深的苦楚，远胜过身体所受的伤痛。3节；但你是聖洁的…。’这就答复了一节中的问题，这也说明了主在那时背负了人类的罪，以致聖洁的神不得不‘离弃’祂。6节：‘但我是虫，不是人…。’当以色列的祖先倚靠、哀求的时候，神总是应允、解救。可是对于我们的主却是例外，因为祂‘是虫不是人。’这‘虫’在原文中指一种红色的虫，人把它杀了，挤出液汁来作红色的染料。我们的主就是这样的‘虫，’命定被杀流血，涂在人的罪污上面。“被众人羞辱，被百姓藐视。’一会儿人强逼祂身穿紫袍，头戴荆冕，手执苇杖；一会儿人又鞭祂、打祂、唾祂…祂受尽了羞辱和藐视。7/8节：‘…都嗤笑我…撇嘴摇头，说，祂把自己交托耶和华，耶和华可以救祂罢；耶和华既喜悦祂，可以搭救祂罢。’动作、姿态、话语都是按着字面应验。（路23:35，太27:39，43。）12/13节是预言十字架下面的仇敌：‘许多公牛’（指犹太人）、‘巴珊大力的公牛’（指执武器的外邦人；按巴珊原是外邦之地，属亚摩利王噩的）、还有‘吼叫的狮子’（指撒但）。14节：‘我如水被倒出来。’在客西马尼园中，祂的‘汗珠如大血点，滴在地上；’（路22:44；）在十字架上，从肋旁的伤口中‘有血和水流出来。’（约19:34。）我的骨头都脱了节。’因为四肢、胁肋都受了伤，全身又悬在十字架上，以致骨头都脱了节。我心在我里面如蜡镕化。’因为内心极度的痛苦，又受枪伤，以致心‘如蜡镕化。’15节：‘精力枯干…。’逾越节晚餐以后，我们的主并没有休息，祂儆醒、祷告，又被人捉拿，解来解去，又受人审问，又受尽羞辱和鞭打，又亲自背十字架，又从全身的创口流血，所以我们的主已耗尽了祂所有的精力。舌头贴在我牙床上…。’祂精力耗尽，流血过多，以致极度干渴，舌贴牙床，不禁喊说，‘我渴了。’（约19:28。）你将我安置在死地的尘土中。’表面看来似乎是人，甚至是撒但把主钉十字架；可是主说，实在是神把祂的儿子置之死地。（为要拯救失丧的我们。）16节：‘恶党’特别指当时结党的文士、法利赛人、撒都该人、希律党等。‘犬类’仍指当时的外邦人。（参读太15:22，26。）“他们扎了我的手、我的脚。’我们的主为我们的缘故，祂的手和脚如何被钉在十字架上，这事聖灵早在一千多年前预言了。17节：‘我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。’主挂在木头上，身体半裸着，所以骨头可以数过，四围的人又向祂瞪着眼注视祂。18节：‘他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。’完全照着字面应验。（约19:23/24。）19/21节预言主在临死前把自己的灵魂交给父神。（参读路23:46，约19:30。）诗篇22篇1/21节很详细的预言到基督受难；22/31节又较简略的题到受难的结果－复活、教会、和国度。22节：‘我要将你的名传与我的弟兄；在会中我要赞美你。’这就是复活的早晨第一件事，我们的主对抹大拉的马利亚说，‘…你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。’（约20:17。）22节的‘会，’也是指教会。27/28节：‘地的四极，都要想念耶和华，并且归顺祂；列国的万族，都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的；祂是管理万国的。’这是预言到将要来的国度。其他的弥赛亚诗篇－除了第22篇以外，其他的弥赛亚诗篇是：第2篇（参读徒4:25/28，来5:5）－神的儿子建立祂的国度的次序。第8篇（参读来2:6～8）－基督是神，也是人子。22/24篇是弥赛亚诗篇的三首‘牧歌。’22篇说到主‘是好牧人…为羊舍命；’（约10:11；）23篇说到主是‘群羊的大牧人，’（来13:20，）看顾祂自己的羊群；24篇说到主是‘牧长，’（彼前5:4，）在祂显现的时候，也就是祂得荣耀、国度和作王的时候。第40篇（参读来10:5/7）－主的顺服至死。第41篇（参读约13:18）－主的被卖。第45篇（参读来1:8/9。）－主是荣耀的受膏者。第68篇（18，与弗4:8比较）－基督升天后的两大工作：1:赐下恩赐，建立身体；2:召回以色列人，（诗68:21/22，）3:建立国度。第69篇（参读约15:25，2:17，罗15:3，太27:34，48，徒1:20）－主的降卑、被弃，在客西马尼园中和十字架上的情况，同时也略题以色列人在恩典时代中的昏蒙。第72篇（11，与启21:24比较）－主的国度和国度中的公义。第89篇（4，与路1:32/33比较；27，与罗8:29及来1:6比较）－神与大卫立的约，应验于基督。第97篇（参读来1:6）－主得国作王。第102篇（参读来1:10/12）－主降卑、顺服后，神使祂永远不改变，年数无穷尽。第110篇（参读太22:41/45，可12:35/37，路20:40/44，徒2:34/35，来1:13，10:11/13，5:6，7:17）－主是神，又是神所立的大祭司，等候得国度。第118篇（参读彼前2:7）－主为人所弃绝，为神所升高。
（三）关于含有咒诅的诗篇－初读圣经者可能对于本书中不少含有咒诅的诗篇感觉困惑。例如：58篇6/7节：‘神阿，求祢敲碎他们口中的牙…愿他们消灭如急流的水一般。’10节：‘义人见仇敌遭报，就欢喜，要在恶人的血中洗脚。’109:篇9/13节：‘愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。愿强暴的债主牢笼他一切所有的；愿外人抢他劳碌得来的。愿无人向休延绵施恩；愿无人可怜他的孤儿。愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。’137:篇9节：‘拿你的婴孩摔在盘石上的，那人便为有福。’这些话从一个新约恩典时代的信徒的眼光看来，似乎都是太凶、太残忍，不应放在诗篇中。可是我们必须知道：1:旧约律法时代是专讲公义的；根据神的公义，受苦的以色列是可以求神向仇敌施行公义的审判。2:神向以色列人的列祖曾应许说，‘那咒诅你的，我必咒诅他。’（创12:3，27:29。）所以当以色列人回到神面前，他们可以求神按照公义咒诅仇敌。3:那些咒诅的话语对于新约恩典时代的信徒当然是不合式的。可是，在恩典时代的末了，国度（又是讲公义的时代）快开始之前，他们也有类似的祷告，要求神施行公义的审判。（启6:9/11。）4:许多含有咒诅的诗篇是一种祷告，更是一种预言，说到在世界的末了大灾中，神要如何审判祂的敌人，特别是迫害祂子民的敌基督和牠的附从者。
三：钥字和钥节
（一）钥字：1:赞美，（诗35:18，）2:敬拜。（66:4。）
（二）钥节：‘要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂；以聖洁的妆饰敬拜耶和华。’（29:2。）
四：分段
（一）卷一（1/41篇）与创世记相对应。神的创造和对人的看顾（例如第8篇）
1:与创世记符合。
2:内容：人－蒙福的情形（第一篇，‘不从恶人的计谋…这人便为有福；’）堕落的情形；（2/25篇，由堕落而至与神。 为敌；）恢复的情形。（16/41篇，因神的救恩而恢复到蒙福的地位。）
3:本卷对神的称呼‘耶和华’（Jehovah）和神（Elohim），正和创世记相同。
（二）卷二（42/72篇）与出埃及记相对应。选民受压迫和神的救赎（例如第50篇）
1:与出埃及记符合。
2:内容：神的子民以色列百姓遭受逼迫和他们的呼吁；（42/49篇；）救赎主；（50/60篇；）救赎。（61/72篇，神将祂的百姓从地的四极第二次带出，进入国度，正像第一次带出埃及，进入迦南。
（三）卷三（73/89篇）与利未记相呼应。神的聖洁和对聖洁的要求（例如；84篇）
1:与利未记符合。
2:内容：神是聖洁的，祂有聖所和分别的聖民。
（四）卷四（90/106篇）与民数记相呼应。
旷野的飘流和渴慕神恩惠（例如第90篇）。
1:与民数记符合。
2:内容：开始是摩西在旷野流荡中所写的一首诗，题及民数记的经历，以色列人因罪倒毙旷野。民数记是一卷‘旷野的书，’或作‘地的书。’本卷的中心思想就是‘地。’以色列百姓在旷野地漂泊中渴想到那更美之地得安息，本卷中国度的诗篇预表神必使祂的百姓在国度中得安息。
（五）卷五（107/150篇）与申命记相呼应。
神言的重要，遵行者有福（例如第119篇）
1:与申命记符合。
2:内容：本卷的中心思想是‘神的话，’正像申命记是重新申述神的话。特别是119篇，其中所有的教训都是围绕着遵守神的律法。
祷告：满有怜悯，满有慈爱的阿爸天父上帝啊！感谢赞美祢奇妙的恩典与大能，藉着聖灵将这五卷宝贵的诗篇赐给我们，藉着古聖先贤生命信仰的见证，走天路寄居客旅帐篷的美好灵性留给我们许多宝贵的属灵基业，使我们真知道亲近神是与我们有益，因祂的慈爱比生命更好，藉着敬拜赞美与神相交，使我们能摸到侍奉神的法则，明白祂的心意，也求主赐给我们坚忍的心志，使我们效法，摩西，所罗门，亚萨之孙，可拉后裔与大卫那样，常常在祢面前完全的敞开心扉的敬拜赞美神，直到我主基督耶稣荣耀的再来！阿们！
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