蜗牛拆书之《论语》：八佾篇第三23-26
3.23【原文】
子语①鲁大师②乐，曰：“乐其可知也：始作，翕③如也；从④之，纯⑤如也，皦⑥如也，绎⑦如也，以成。”
【注释】
①语：音ｙù，告诉，动词用法。
②大师：大，音ｔàｉ。大师是乐官名。
③翕：音ｘī，收敛呼吸。形容乐声细微悠长。一说是热烈的样子，一说是形容各种乐器合奏的声音，一说是人们刚听到音乐钟声后的振奋模样。
④从：音ｚòｎｇ，意为放纵、展开。
⑤纯：美好、和谐。
⑥皦：音ｊｉǎｏ，清晰、分明，音节分明。
⑦绎：连续不断。
【译文】
孔子告诉鲁国太师有关音乐演奏的道理：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，乐声细微悠长；继续展开下去，乐声悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后演奏完成。”
【评论】
本章，孔子名为向鲁国的乐官传授奏乐之道，实际上也是借音乐的形式来阐述自己的思想理念。对于孔子来说，“乐”作为“六艺”之一，本来就是人们的必学内容，兼之“乐”无论是从形式上还是内容上，对人们的思想都有一定的教化作用。所以，如何演奏音乐，才能唤起人们的共鸣，继而灌输给人们一种真善美的体验，就显得尤为重要。于是孔子就试图用自己的理解去给鲁国的乐官传授奏乐的技巧。概而言之，就是循序渐进，美好和谐，恰如其分。
“始作，翕如也”，就强调了无论是做什么事情，最开始的阶段，一定要寻求足够的帮助和合作，集众人之智，继而少犯错误；同时，多方合力，更能增加起始阶段的稳定与平滑过渡。当今社会是一个抱团取暖的时代，单打独斗极有可能会被湮没在时代的洪流之中，欲成大事，则必须要有团队，形成合力，方得行得长远。
“从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”无论做什么事情，走过过渡期之后，就是要做内容输出。那么此时，就要求你输出的“内容”务必要具备和谐美以及界限感。不具备和谐美，那么你输出的“内容”就没有存在的必要。没有“界限感”，则你输出的“内容”就可能会在某些方面做不到恰如其分，从而会显得突兀以及给人造成不适感。因此，对于“内容输出”来说，“内容”本身应该具有张力，可是价值延伸则需要限缩。
3.24【原文】
仪封人①请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之②。出曰：“二三子何患于丧③乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎④。”
【注释】
①仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。
②从者见之：随行的人见了他。见，xian，引荐。
③丧：失去，这里指失去官职。
④木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译文】
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
【评论】
本章不啻为是对孔子的包装营销了。作为一个边界的守官，想要见孔子，无非是有四种诉求，即：对上，能够获得照顾，顺承上意，将来好升官发财；对下，要能够获得下属支持，体恤下情，招抚人心，获取民意支持；对外，不辱使命，拒敌于国门之外，震慑邻邦；对内，国泰民安，风调雨顺。
于是，这位傲慢的守官就对孔子的弟子说，“没有哪个大明星从我这里过还不让我见见的”。待他见了孔子，也不知道孔子究竟跟他说了什么，出来就说：“天下都会以孔老师的思想作为指导思想。”你看，就这么一进一出，这位守官已经完全被孔子所折服。显然，这里对孔子是极力推崇的。可是，我们从这位守官的话中也是不难看出一些端倪的，因为他说，孔子能够作为当世楷模，完全是因为天下无道很久了，那么，自然，孔子的话是“有道”的。可是孔子的“道”，又是什么呢？此处就没有再展开了。
只是，若真如“仪封人”所言，那么，为何孔子又周游列国而不得其用呢？读者不妨思之。
3.25【原文】
子谓韶①：“尽美②矣，又尽善③也；”谓武④：“尽美矣，未尽善也⑤。”
【注释】
①韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞《韶》。
②美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。
③善：指乐舞的思想内容良善正确。舜的天子之位是通过和平的“禅让”方式取得的，所以孔子认为其内容“尽善”。
④武：《武》，相传是歌颂周武王的一种乐舞。
⑤未尽善：还没有完全做到善。周武王为拯救百姓而讨伐商纣王，虽然属于正义之战，但毕竟属于暴力行为，而且有“以下犯上”的嫌疑，所以孔子认为他的音乐没有做到“尽善”。
【译文】
孔子评价《韶》说：“它的形式十分优美，它的内容也完全良善正确。”又评价《武》说：“它的形式十分优美，但它的内容还没有做到完全的良善正确。
【评论】
成语“尽善尽美”就出自于此。本章孔子就将他的对音乐的评价具体化了，即以《大韶》《大武》为例。孔子认为，音乐的尽善尽美，不是仅仅形式优美就ok的，还要求内容思想的良善正确，这也与孔子评价《诗经》“思无邪”是一致的。换句话说，为什么《经典咏流传》可以热播而《中国有嘻哈》会被棒杀，除了演绎者因素之外，内容的纯正与否不也是至关重要的因素么？这也是笔者所认为内容输出要具备“和谐美”和“界限感”的概念了。
3.26【原文】
子曰：“居上不宽①，为礼不敬②，临丧不哀③，吾何以观之哉？”
【译文】
①宽：宽宏大量，指行德政。孔子认为行德政，人民就会“有耻且格”。“格”就是统治者得众的表现。宽与猛相对。
②敬：恭敬认真。
③哀：哀痛。
【译文】
孔子说：“身居高位却不宽宏大量，行礼之时却不严肃认真，参加丧礼却不哀痛，我凭什么还要把这样的人放在眼里？（或这种样子我怎么能够看的下去？）”
【评论】
本章孔子看似是在评价三种行为，实际上是在评价存在这三种行为的人。
首先，“居上”，是指身居高位的人，这里的身居高位，小到家庭企业，大到政府国家。无论你是作为上级还是家长，如果不能以宽待人，就不能得众，不会得到大家的拥护。所谓“水至清则无鱼，人至察则无徒”。大抵如是。不能待之以宽，则必然失之以苛，求全责备的背后，实际上隐藏着一颗自私至极的心。不能宽以待人，就更别提待人以“仁”了。
其次，“为礼不敬”，行礼之时不够严肃认真，那么可见当事人对“礼”这个制度是心存鄙弃的，换句话说，就是这个人没有规矩，没有规则意识，那么，这样的人就可能没有道德底线。不择手段是这种人的基本行为方式，无耻，或许就是这类人最好的代名词。
最后，“临丧不哀”，就是指参加丧礼的时候并不真心哀痛，这样的行为，说明这种人不具备同情心，更没有共情意识，不能设身处地的去体会他人的感受，冷漠，或许是这种行为最恰当的注脚。
那么，对于这三种行为，以及有这样行为的人，孔夫子自然是带着鄙夷的口气说一句：“自私、无耻、冷漠成这样的人，我为什么要放在眼里？！”
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