（刘雨虹汇编）
了解一种新的修行方法论述，先需查究何人何时所说，如果是学者或义理师所讲可作为学术参考，如果是实际修持求证有成的行者，那就要慎重对待。
‘’大象不游于兔径，大悟不拘于小节‘’
佛法，佛学，佛教，是三个观念要搞清楚。
佛教是宗教，有宗教形式，有宗教习惯，有宗教行为。
佛学是文学性的，理论性的，哲学性的。
佛法才是一个真正修持的人应该注重的，是学习怎么样成佛，得道，至少怎么样打坐入定，是方法论。
学佛法要提问题，要怀疑，要求证，追问问题究竟，并且要亲自试验求证。
释迦佛的教导有两个法门最重要:一个是呼吸入手的安那般那也就是修出入息，一个是身体入手的白骨不净观。
佛叫我们先修出入息，再修到明心见性、成佛，证阿罗汉果，连带身体也变化了，叫做即身成就。这是个秘密。
思想呼吸要配合为一，心气配合为一才是真修行。
真息是指不呼不吸中间的那一段短暂的真空状态。靠这个来维系生灭，呼吸。
息也就是风，也就是气，无形无相，它叫做根本依，后边是种子依，种子依就是前生业力习气个性，根本依就是今生的根本依靠。
修安般那，修风大，可以直接到三禅天的境界，然后配合念头清净，就到四禅阿罗汉果。
修气脉，打通任督二脉，奇经八脉，乃至守窍，守丹田，都是从修呼吸法门演变出来的。
修行修行，行就是一股动力在变化，这个动的力量就是风，所以修风大可以直接产生变化。
修安那般那是先转化你的四大，由风大、由气来转变你的地水火风，转变习气，每一个细胞神经都转了。因为这个业报之身转了，超越了欲界天所有境界，才可以得到禅定。
这个根本道理不懂，所有学佛都是白搞的，打坐也是白坐的，不管你学密宗，禅宗，什么宗都没用。
如果未求证到而说法利他，那是罪过，即使经典教理背得滚瓜烂熟，如果自己没有求证到也是自欺欺人而已。
真的止观到了就几乎没有呼吸了，所谓胎息，可以用智慧观察到自己内部身体，所谓内照行躯。
中国文化如果讲修炼，第一步是武功，第二步是气功，第三步是内功，第四步是道功，第五步是禅功。
修行的方法:一般流行的六妙门:数息、随息、止息、观、还、净。
生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。
一，数息。
真正的修道是数出息，注意出息，这是个秘密。当你的气进来再出去的时候，你要把所有的一切，连生命，一切烦恼，一切病痛，一切都的业障，一切东西，跟着出息放出去，出去就空了，你如果这样数息，马上身体就轻松了。
用意识把思想和呼吸配合，但不要太过注意，意识只注意这个呼吸，思想就与呼吸结合在一起不乱跑了。道家叫降龙伏虎，用真意栓住。
方法:知道呼吸出去，你注意它出去了，又进来了，一进一出叫一息，你数一，再来一进一出数二，到十再到返回来，如果中间想到别的事了，思想岔过来了，不算数，就重新开始数。心息配合唯一，不要太用心，要自然放松，也不要强制非得数到多少，数息是为了制心一处，心宁静了就不要数了。不要干扰呼吸，呼吸是自然的你数不数跟它没关系，能数的是心念。
二，随息。
知道呼吸进来，呼吸出去，进来知道进来，出去知道出去，旁边那些思想妄念一概不要理只要心念专一就是随息。
三，止息。
鼻子呼吸一进一出，到了宁静专一时，呼吸也不动了，好像没有呼吸了就是止息。（如果气太充满就把它呼出去一概放掉）。
真息在一呼一吸之间的一刹那。生命的根根就在这里。
六字口诀很重要:呵、嘘、呼、吹、嘻、呬。
呵的发音，喉咙没有声音，心脏胸口难过，用这个发音从心脏这里呵把这一口气呵完了，嘴巴一闭，气自然回转来。呵几次，心脏胸口这里气打开了，病也去了。
嘘 发音是 河威 合起来，与肝有关。
呼 与脾胃有关，消化不良用。
吹是肾部，腰这里难过，气走不通，用吹发音，不是发出声音来，如吹箫，吹笛子。
嘻 与三焦有关，嘻嘻，嘻嘻。
呬 是广东话发音，西啊，厮啊差不多，嘴巴拉开，与肺部有关。
四，观。
止息以后知道自己呼吸宁静了，虽然没有完全定住，很久才呼吸一次，你也知道了，不管了，这个时候是观。你那个所谓知道，已经是观了，不要再另外再有个观。（如果哪里难过就定住哪里不动。）
五，还。
还到不呼不吸，老子讲的如婴儿乎。回到在娘胎里，或者刚出生娘胎时那个婴儿的呼吸状态，应该还到哪里去。
六，净。
呼吸清净了，杂念清净了，还是有个知道。
起初气不充满，到这一步了，气充满了，不动如山了，可是气充满了又会有问题，就需要对治。
鼻子到喉咙的呼吸一直是自然的呼吸，不是用意去练习出来的，千万注意。但是必须要身心端正，把 身见 先丢掉。
十念法:念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念安那般那，念休息，念身，念死。其实一上座，就把自己当作死了，这个肉体摆在这里不动，然后你直接进去安那般那，一下就到了，你还管这个身体干什么。
打起坐来思想为什么不能宁静，念头不能清静呢？因为呼吸往来，风动，行阴。呼吸为什么往来，因为思想没有宁静。思想动呼吸就动，呼吸动思想就动。
全部的佛法重点在止观也就是定慧，前边的数息随息都只是初步入门而已。
成佛有三身:法身，化身，报身。
法身是本体，不生不灭，不空不有，永恒的，明心见性以后，自己功夫证到了，就是法身成就。
化身是十方一切诸佛和一切六道众生，都是法身的化身。
报身是应报而来，应众生需要而来。
最好的修持方法——十六特胜。
一，知息入。二，知息出。三，知息长短。四，知息遍身。五，除诸身行。
六，受喜。七，受乐。八，受诸心行。九，心作喜。十，心作摄。十一，心作解脱。
十二，观无常。十三，观出散。 十四，观离欲。十五，观灭尽。十六，观弃舍。
一二，知息入知息出。
呼吸进来知道，呼吸出去知道。其它不要管。
气进来，你知息入，喉咙以下都不要管了，到达了 知息长，知息短，气一充满，你整个身体也端正了，不呼不吸，止息也来了，就这么简单，半天一天就可以做到了，念头自然清净专一，身心立刻转变，头也不会昏沉了，很容易定住。
三，知息长短。
随时随地对自己呼吸的一进一出，晓得长短。观察你自己呼吸的感觉，知息长短。
知息长短，主要在一个 知 上，不在息上，主体在 知 ，知性。这个知性在身体每一个细胞、内外都普遍的，不一定在脑子里，而是无所不在的。不要故意去练习呼吸。
四，知息遍身。
遍身就是息到哪里都很清楚。随时要明白。只管这个息，妄想来了，你知道，不要去管他，不要妨碍知性，知性则存在。
三脉七轮，十二经脉都是从身体内部直接感觉知道的。
五，除诸身行。
身上气充满，身体变化了，空灵了，柔软了，五脏六腑统统变了。（三脉七轮已经打通，生活习惯已经变了，精满不思淫。于横陈时，味同嚼蜡。）
六，受喜。
喜是心理的，
七，受乐。
乐从脑起，四大变化，每一个细胞都很爽快，舒服极了。
受喜受乐就进去初禅了，初禅:心一境性，离生喜乐，离一为晓得身体感受和知性是分开的，气息和四大也可以分开，二是才晓得如果这一口气不来死掉了，可以马上跳出来，到另外一个生命境界。初禅配合心理，脾气，个性，毛病都改变了，走了也生初禅天。
八，受诸心行。
前边到除诸身行五步在气脉里转，受诸心行，这里转到心的境界了，跟四大关系少了，感觉感受不同了。到第二禅了。
九，心作喜。
前边喜还带有物质的，感觉的状态，这里是心境的状态，境界完全不同。
十，心作摄。
心量无穷广大，尽虚空大地归之于一，。一毛端可以容纳大海，心细如发，一念万年，万年一念，都是心的境界。放之则弥六合，卷之退藏于密。
十一，心作解脱。
真的解脱了，一切烦恼根根清净了。证到三禅境界。
修行的五个程序:戒，定，慧，解脱，解脱知见。
十二，观无常。
也不是知，也不是身，也不是心。都不是，观无常，观一切无常，观慧，完全是智慧的境界。（后边观无常，观出散，观离欲，观灭尽，观弃舍并不是到后边才用，有智慧的人一开始知息出入已经观无常，观出散了。）
一切无常，空，无我，是三法印。
十三，观出散。
被气困住了就观出散，把平常的一切不适丢开，放之于虚空。不管气到哪里，你有个气，就被困住了。是智慧去观，不是眼睛，这是智慧解脱。
诸行无常，是生灭法，生灭灭亦，寂灭为乐。
十四，观离欲。
跳出欲界，这个世界都是自己的贪噌痴欲望，一切都解脱了，什么都没有。
十五，观灭尽。
灭受，灭想。没有感觉和妄想杂念，没有分别，知觉也空了。得阿罗汉果。
十六，观弃舍。
最后的解脱知见，得道，得什么道，没有道，连道也要丢掉。一切放下，万缘皆空。
这个十六特胜，前五个后五个中间六个一组，（这是语言描述，实际功夫都是一念之间连着的）前边五个和中间六个是止观之学偏重止，由观得止是定学，后边五个是慧学由止而观，念念之间随时有观，不是说前边没做到后面就没有了，止与观，当下就是。
一切修行就是三个东西:见地（理解），功工夫（定），行愿（做人做事），却一不可。
十种一切入:
十种精神物理的功能，心物一元的，一切住所，任何地方，它都会透进去穿过来。无时无刻不影响我们。
十 一切入:青，黄，赤，白，地，水，火，风，空，识。
青黄赤白是色相。地水火风是物理现象。识是心识，唯心的。
身体感觉都是四大变化而来，如果没有这些感觉是因为你安静了。
学佛是境行果，行住坐卧都要有这个境界，如果没有境界，我们修个什么呢？
学佛那么久，境也没有，工夫也没有，境行果什么都谈不上，那是没有用的。
长养气:风，喘，气，息。
长养气是生命的功能，同大气层连带的，出了大气层，四禅定也许没有关系，也许喔。因为不需要长养气了。
报身气:平时呼吸。
跟本气:息。
一精神，思想自然配合呼吸。
如果真心修行，还是要时时刻刻努力，时时刻刻反省检讨，更要切实认真求证，才不辜负自己的发心。
遇之不易，惜之惜之，证之证之。
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