#短毛猫书房#《尚书今古文注疏》101：讲中正二

继续·洪范中谈及的概念：皇极。

#短毛猫书房#《尚书今古文注疏》101：讲中正二

洪范谈到的概念，用新闻联播体来说就是：金木水火土五行，貌言视听思五事，食货祀司空司徒司寇宾客师八政，岁月日星辰历数五纪。

皇极的概念只有一个：中道。

原文    「五，皇极：皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰予攸好德，汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明。人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷。汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言。是训是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。

继续粗体字部分。

原文    凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。

马融直接翻译：凡民众，有谋划有作为，有所执守，当考虑其行为，有所趣舍。没有看错，是趣舍，有谋有为是有所趣，有操守就不会做不义的事，是有舍弃。简而言之，君主要定下规范，让民众有所作为有所不为，戴着镣铐跳舞。

原文    不协于极，不罹于咎，皇则受之。

罹难，是遭难。

民众如果行为不合乎中道，但有不至于遭到你的追究，你应当宽容接受。严以律己，宽以待人。

原文      而康而色，曰予攸好德，汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。

而，郑玄理解为你。你应当和颜悦色地告诉臣民，说我好德，赐福民众，民众当以此得大中道。

原文    无虐茕独而畏高明。

不要虐待鳏寡，而害怕那些枉法的高明。茕茕孑立，茕就是孤。

古装剧爱说王子犯法与庶民同罪，是一个理想，也只是一个理想。

原文    人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。

羞不是害羞或者羞耻。释诂解释为进。这个字是这句话的关键。

有能力有作为的人应当使他能有所作为，这样国家就会昌盛。

原文    凡厥正人，既富方谷。汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。

凡是在位的正长，应当给予好的待遇（富谷），让他好好干。你不能使贤能的人有助于家国，是人以此为其罪。

这是领导者的责任。来之成之。

原文      于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。

相反，如果对方不好德或者说缺德，你即使高官厚禄给他，他也只会给你带来恶。

司马迁公的版本没有“德”这个字。无好于你，就是不为国家作善。这是劝诫不要肉包子打狗。

原文      无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。

不要偏颇，遵行王者之义。不要私好，也就是以私人好恶来行事，要遵行王者之道。不要作恶，遵行王者之路。后面16个字，容易理解。

这一长句与彼得·德鲁克先生的《管理的实践》合起来看，就是管理者要始终牢记自己的最终目标，用人不要凭借自己的喜好，以绩效为依归。这是企业经营的根本理性。

原文      会其有极，归其有极。

君主应当聚集中道的人作为臣子，臣子也当为行中道的君主做事。这是两方面的责任。企业经营中，领导层会出现只强调员工责任，而不强调自己责任的做法，应当反思。

原文     曰皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。是训是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。

王者应当施行中道到极致，认可大中之道而常行之，用以教训天下，顺天而行，发扬天子之光。天子要有为民父母的心态与行为，才能成为天下王。

最后这一句话，让我想起《大明1566》中最后群臣与海瑞的沟通。天下有不是的父母，何况为君者常常扮演着剥削者的角色。理想很丰满，现实太骨感。

儒家得从我做起，没有他路。

打完，收工。