2019-03-19

《瑜伽師地論》卷三十三

本地分中聲聞地第十三

第四瑜伽處之一

辛四、廣釋修相（分二科）　壬一、嗢柁南標（分二科）　癸一、世間道

【復次此嗢柁南曰：七作意離欲，及諸定廣辯；二定五神通，生差別諸相。】

癸二、出世道

【觀察於諸諦，如實而通達；廣分別於修，究竟為其後。】

　　這個〈聲聞地〉一共是分四大科，第一科是「離欲資糧」，第二科「品類建立」，第三科是「安立瑜伽」，這三科都講完了。現在是第四科「廣釋修相」，再詳細的解釋修止觀的相貌。分二科，第一科是「嗢柁南標」，分二科，第一科是「世間道」。

　　「七作意」，我們前面也講過這七種作意，七種作意是能離欲界欲的。「及諸定廣辯」：就是廣辯諸定，廣辯這個四禪和四空定。「二定」：說這個無想定，說這個滅盡定。說「五神通」：得到了禪，得到了色界四禪，還能引發神通，五種神通。「生差別諸相」，這個「生差別」，你若成就了四禪八定的話，你在人間死了，你就會升到色界天、無色界天去，會這樣，就不在這個欲界裡生活了，這是有種種的差別。還有「諸相」，升到色界天以上就是離欲了，離開了欲界欲；你的欲界欲若沒能夠調伏，你不可以離開欲界的。現在是因為他成就了色界定、無色界定，他就往生到上界去了，這時候才有離欲的相貌。這一個頌是世間道。

　　「觀察於諸諦」這下面是出世道。「觀察於諸諦」就是你得到了未到地定，你也可以直接修學聖道，觀察苦、集、滅、道。「如實而通達」就是如其真實的通達了苦、集、滅、道的四諦；這個意思就不只是名言相，我們現在學習佛法，就是名字上：這是苦、是集、是滅、是道，在名字上這樣子分別。但是修行人他是知道那個義，有名也有義；真實的通達。「廣分別於修」，你通達了這個四諦之後，就告訴你怎麼樣修這個四諦去得聖道，這是「廣分別於修」，就是詳細地開示修學聖道的情況。「究竟為其後」，最後得了聖道了，這是在最後。

壬二、長行釋（分二科）　癸一、總顯（分四科）　子一、標

【已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷；從此已後唯有二趣更無所餘。】

　　前面這個頌是標，下面是長行加以解釋。分二科，第一科「總顯」分四科，第一科「標」，這是標這個「總顯」，就是後面這一大科的大義就是這樣。

　　「已得作意」，已經成就未到地定的這個瑜伽師，那這就是初修業瑜伽師，「已入如是少分樂斷」，他已經契入這樣色界定的「少分樂斷」，他歡喜修學斷煩惱的事情。「從此以後唯有二趣」，從得未到地定以後還就是兩條路。「更無所餘」，除了這兩條路之外，沒有第三條路的，沒有。

子二、徵

【何等為二？】

　　前面是「標」，這下面第二科是「徵」。是那兩種呢？是「徵」。下面第三科「列」。

子三、列

【一者、世間。二、出世間。】

　　就這兩條路。「世間」呢，你現在得到未到地定，你可以修色界四禪、無四界的四空定；這一條路是屬於世間，你還沒能夠成為聖人。「二、出世間」，得到未到地定的時候，也可以直接修八正道、修四念處，就是出離世間了，就可以得初果、二果、三果、四果，得聖道。

　　這是「列」，下面第四科解釋分二科，第一科「修作意」，第一科「多修習」。

　　前面我們學習的也不少了，其實怎麼叫作修行？就是你心裡面在修止觀，這就是修行，不是另外的事情。那麼止觀就是作意；止也是作意，觀也是作意，就是這樣用功修行的。分兩科，第一科是「多修習」。

子四、釋（分二科）　丑一、修作意（分二科）　寅一、多修習

【彼初修業諸瑜伽師，由此作意、或念我當往世間趣；或念我當往出世趣。復多修習如是作意。】

　　這是第一科「多修習」。這個「初修」禪的「諸瑜伽師」。「由此作意」，由於得到這未到地定的作意。「或念我當往世間趣」，他這個時候這個人內心在幹什麼呢？或者他在憶念：「我當往世間趣」，我應該修色界的四禪。「或念我當往出世趣」，或者心裡想：我應該修學聖道、超越世間。就是他發願了，但這兩個願只能夠發一個。「復多修習如是作意」，這個修行人應該多多的修習這個作意；就是你不要忘了你的願，你常常願呢，由願導行；你若忘掉了願，就不能修行了，所以要「多修習如是作意」。

寅二、極多修習

【如如於此極多修習，如是如是所有輕安心一境性，經歷彼彼日夜等位，轉復增廣。】

　　這第二科是「極多的修習」。「如如於此」，就是這個修行人如是如是，在這個地方極多的修習，他不要忘了他的願。「如是如是所有輕安心一境性」，「經歷彼彼日夜」，經過一天一天的經過，一個月一個月的經過。「等位」，這些階段。「轉復增廣」，那你的輕安和心一境性，就更增加、更殊勝了。

丑二、起加行

【若此作意，堅固相續彊盛而轉；發起清淨所緣勝解，於奢摩他品及毗缽舍那品善取其相。彼於爾時，或樂往世間道、發起加行；或樂往出世道、發起加行。】

　　「若此作意，堅固相續彊盛而轉」，這第二科「起加行」。若是你這位修行人內心的「作意」，這未到地定是個作意。「堅固」地「相續」，你要時時的入定，「相續」，不能因為一件事而耽誤了功課。堅固地相續強盛地這樣活動，就一直地常常入定，修奢摩他、毘缽舍那。「發起清淨所緣勝解」，這個時候在奢摩他裡面發起清淨所緣的勝解，就是所緣境能令你的煩惱得消除，所以叫做「清淨所緣」。「於奢摩他品及毘缽舍那品，善取其相」，這個時候已經成就了未到地定的人，他怎麼修行呢？還是一樣，要「善取其相」，你修奢摩他、你要善取其相，修毘缽舍那也要善取其相。

　　「彼於爾時，或樂往世間道發起加行，或樂往出世道發起加行」，就是這個人善取其相，「彼」那個時候，或者他歡喜到世間道，歡喜學習世間道發起努力，或者歡喜往出世間道，發起修行。

《披尋記》一六三頁：

《發起清淨所緣勝解等者：由此所緣，令或清淨，是名清淨所緣。謂觀下地麤性上地靜性，此即世間道攝清淨所緣。若觀苦集滅道四種聖諦，此即出世間道清淨所緣。勝解為先善取相已，隨其所應發起加行。》

　　「發起清淨所緣勝解等者：由此所緣，令惑清淨，是名清淨所緣。謂觀下地麤性上地靜性」，「下地麤性上地靜性」，欲界的五趣雜居地這是最麤惡的地方。「上地」就是色界初禪，他們是寂靜微妙的地方。「此即世間道攝清淨所緣」，世間道攝的清淨所緣。「若觀苦集滅道四種聖諦，此即出世間道清淨所緣。勝解為先善取相已，隨其所應發起加行。」
（2019.3.19）