拈花微笑
先生笺《老子》五六章“知者不言，言者不知”句，引《庄子》之《天道》、《知北游》，以为申说“道可道，非常道”。又引《吕氏春秋 精论》，言其语与《庄子》同，而其意则大异，指出是“观人于微之术”，例如其书举例善察“容貌音声”、“步行气志”等等，即不言而喻也。惊闻李泽厚去世，默哀三分钟，他提出中国历史之巫吏传统，颇有见地。某之理解，巫者，让人在信与不信之间，信，无验证，不信，或有灾殃；吏者，实用也，无论哪种政令，皆为其敛财之工具。所谓“知者不言，言者不知”者，巫吏皆存也。
其为巫者，在于不言。所谓知者，自知其不足，没有完善其能自圆其说之前，不说话，言多必失吗；或者能自圆其说，但少说，怕人指出其漏洞。所以云里雾里，半遮半掩，显得高大上。最好之例子先生未讲，那就是“拈花微笑”之典，360百科有解释，诸君可自行搜索。既是传授佛法，当有佛法之大理解，然拈莲花（或言金婆罗花）而笑者，无言以描述此事也，一时沉默良久。摩诃迦叶所谓会意破颜者，或是心中嘲笑佛祖之无能也，此君一笑，佛祖即言自己之法术无边，不可用语言描述，传给了摩诃迦叶。前八四则《辞不达意》，言及人之语言贫乏，不足以描述自己之领会感悟，佛法即利用此点，以掩饰不足也。《笑林》言及有僧爱读《西厢记》，言其得道既是读“最是那回眸一笑”而得之，亦为不言之可笑。某佩服庄子之想象力，不佩服其理论者，在其描述某不能描述之事也。
其为吏者，在于不知之言。正如张雪峰不到清北讲考研知识者，惟其知识水平不高也。云光法师可以讲法术“天花乱坠”者，岂不比佛祖水平高？何以他只成为法师而非佛祖？大佬不置一言，小僧天花乱坠，逻辑不通也，此当为“每句都对，但是不能连起来看”之注脚。佛家不事生产，以农工士商豢养，若如佛祖不言，饿死秃驴一片，故不知之言多矣，两个字--骗钱。先说自己之理论通天，再说此生人间之困苦，更言彼世天堂之欢快，大约就是可以娶“二十个处女”之乐也，最后说，如若不信，必有灾殃。一套组合下来，能清醒者无几。其实就是相面者之哄骗、吓唬之更高层次之组合。彼时每个寺庙，皆有知客，其地位在方丈之下，众僧之上，其作用就是骗人钱财以养众僧。其人须年轻，长得清秀，能说会道，《三拍》多有描写，足可喷饭，诸君可移足一观。
另一方面，所谓知者，为高其理论，往往塑造高大塑像、高大宫殿，所谓天下名山僧占尽者，山中多寺庙，以其高大给人心理上之压迫感，自卑感；此为心理学之效应也，如乐山大佛之类。
要之，不管僧道，无论愚知，只是一种生存手段而已，万不可为其高论、高殿所唬住。赠君一言防哄骗：没钱。
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