诗经》学习第180篇《小雅  吉日》

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《诗经》学习第180篇《小雅  吉日》

【原文阅读】

吉日维戊wù，既伯既祷。

田车既好，四牡孔阜。

升彼大阜，从其群丑。

吉日庚午，既差chāi我马。

兽之所同，麀yōu鹿麌麌yǔ。

漆沮之从，天子之所。

瞻彼中原，其祁孔有。

儦biāo儦俟sì俟，或群或友。

悉率左右，以燕天子。

既张我弓，既挟xié我矢。

发彼小豝bā，殪yì此大兕sì。

以御宾客，且以酌醴lǐ。

【译文参考】

        戊辰吉祥日子好，既祭马祖又祈祷。田猎车辆已备齐，四匹雄马壮又高。驱车登上大土丘，驱逐群兽快快跑。

      庚午吉祥日子好，打猎马匹已选齐。寻找野兽聚集地，鹿儿成群堪称奇。驱逐漆沮水边兽，赶到天子射猎区。

      遥望原野漫无边，地方广大物富有。奔跑慢走野兽多，成群结队四处游。都要赶到天子处，乐得天子显身手。

      我们弓弦已拉开，也已把箭拿在手。一箭射死小野猪，奋力射死大野牛。野味拿来待宾客，共吃佳肴同饮酒。

【字词注释】

（1）吉日：吉利的日子。

（2）维：语助词，有“是”的意思。

（3）戊：戊日。朱熹认为此处指戊辰日。天干之奇数为刚日，偶数为柔日。古人认为戊日为刚日，适合外事活动，如巡狩、盟会、出兵等。

（4）伯：马祖。既伯，既祭马祖也。因田猎用马，故祭马祖。一说伯为“祃”之假借。祃，师祭。

（5）祷（dǎo）：告祭求福。一说为“禂”之假借字。禂，马祭。

（6）田车：猎车。田，同“畋（tián）”，打猎。

（7）孔：很。阜：强壮高大。

（8）阜：山岗。

（9）从：追逐。

（10）群丑：这里指兽群。

（11）差（chāi）：选择。

（12）同：聚集。

（13）麀（yōu）：母鹿，这里泛指母兽。（14）麌（yǔ）麌：兽众多貌。

（15）漆沮（jǔ）：古代二水名，在今陕西境内。

（16）所：处所，此指会猎场所。

（17）中原：即原中，平旷之地，原野之中。

（18）祁：大。一说指原野辽阔，或以为指兽大。

（19）有：丰富，指野兽多。

（20）儦（biāo）儦：疾走貌。

（21）俟（sì）俟：缓行等待貌。

（22）或群或友：指三两成群。兽三只在一起为群；兽二只在一起为友。

（23）悉：尽，全。率：驱逐。

（24）燕：使快乐。

（25）张我弓：拉开弓。

（26）挟我矢：用手指挟持搭上弓的箭，准备发射。

（24）豝（bā）：母猪。

（28）殪（yì）：射死。

（29）兕（sì）：大野牛，或谓乃犀牛。

（30）御：进，指将猪牛烹熟进献宾客。

（31）酌醴（lǐ）：酌饮美酒。醴，甜酒。

【诗歌赏析】

          本篇写周宣王将田猎而卜吉日。

《毛诗序》说：“《吉日》，美宣王田也。”程颐《伊川经说》：“宣王将田而卜吉日，见其慎微，诗人因美之，更称其接下，得群下之自尽，诗中所陈是也。”此说甚是。诗人赞美了他的谨慎和善待臣下，使群臣能各尽其力。

        与《车攻》不同的是，《车攻》意在会同诸侯，而此则专事田猎。因而在田猎的场面描写上较《车攻》为细。

      一章言猎前准备，二章言猎于漆水流域。凌濛初曰，此云“庚午”，上章只用“戊”字，便不须更及支矣。古法简妙每如此。三章言群臣驱兽奉上。“或群或友”，写出野兽性情。四章言猎毕之事。“发”字“殪”字，于野兽的大小、射手心中的分量，写得有分寸、有眼目。

        本诗描写群臣驱众兽于天子左右，以待天子发射的情景，颇曲尽人情。以知臣之讨好奉迎、以求欢于君王者，自古已然。

        全诗四章，艺术地再现了周宣王田猎时选择吉日祭祀马祖、野外田猎、满载而归宴饮群臣的整个过程。

　　第一章写打猎前的准备情况。古代天子打猎是如同祭祀、会盟、宴享一样庄重而神圣的大事，是尚武精神的一种表现，仪式非常隆重。因此，事先选择良辰吉日祭祀马祖、整治田车就成为必不可少的程序。“升彼大阜，从其群丑”二句在这一章中是将然之辞，一切业已准备就绪，只等在正式打猎时登上大丘陵，追逐群兽。

        第二章写选择了良马正式出猎。祭祀马祖后的第三天是庚午日，依据占卜这天也是良辰吉日。选择了良马之后，周天子率领公卿来到打猎之地。那里群鹿聚集，虞人沿着漆、沮二水的岸边设围，将鹿群赶向天子守候的地方。

      第三章写随从驱赶群兽供天子射猎。眺望原野，广袤无垠，水草丰茂，野兽出入，三五成群，或跑或行。随从再次驱赶兽群供天子射猎取乐。

      .第四章写天子射猎得胜返朝宴享群臣。随从将兽群赶到周天子的附近，周天子张弓挟矢，大显身手，一箭射中了一头猪，再一箭射中了一头野牛。表现出英姿勃发、勇武豪健的君主形象，实是对周宣王形象化的颂扬。打猎结束，猎获物很多，天子高高兴兴地用野味宴享群臣，全诗在欢快的气氛中结束。

　　此诗最明显的一个特点是，诗人按照事情的发展过程依次道来，有条不紊。另外，全诗大部分章节记叙田猎活动的准备过程以及随从驱赶野兽供天子射猎的情景，间及群兽的各种状态，以作烘托，具体写天子射猎只有四句：“既张我弓，既挟我矢。发彼小豝，殪此大兕。”这种点面结合的写法，既叙述了田猎的过程，描写了田猎的场面，透露了轻松的气氛；更突出了天子的形象，增强了天子的威严，使全诗有很强的感染力。

【《吉日》学习的反思探讨】

        田猎，即打猎，是中国古代融身体、技术、战术训练为一体的军事体育活动。田猎有一定的礼规，如不捕幼兽，不采鸟卵，不杀有孕之兽，不伤未长成的小兽，围猎捕杀要围而不合、留有余地，不能一网打尽、斩草除根等。

      西周时形成四季农闲的练兵制度，并与祭祀有关。周代的制度为四时田猎：“春蒐”、“夏苗”、“秋狝”、“冬狩”。蒐、苗、狝、狩等四季田猎名称的得名，据说是由于田猎方式的不同。据《周礼·大司马》的叙述，仲春“蒐田”用火，仲夏“苗田”用车，仲秋“狝田”用网，仲冬“狩田”用车徒列阵围猎。

        这样把蒐、苗、狝、狩作为四季不同的狩猎名称，同时又作为不同方式的狩猎名称，是有根据的。原始部落以狩猎作为其生产手段的时候，大规模的集体狩猎是按季节来进行。他们按照长期累积的经验，适应当时各个季节野兽生长和活动的规律，分别安排不同的狩猎地区、狩猎对象，和采取不同的狩猎方式。

        例如居住在大、小兴安岭一带的鄂温克族和鄂伦春族，把二月、三月的春季称为“打鹿胎期”，五月至七月的夏季称为“打鹿茸期”，九月到落雪的秋季称为“鹿围期”，落雪以后的冬季称为“打皮子期”或“打灰鼠期”。从他们把春天作为“打鹿胎期”看来，“春蒐”原来也该是搜索兽胎的，所谓“春蒐者不杀小麛及孕重者”，当是后来改进的办法。

        为什么军事训练和演习可以借用田猎来举行呢？战争最初出现于原始公社制瓦解时期，所用武器就是狩猎工具，战争方式也和集体围猎相同。等到国家产生，军队成为国家统治工具，进攻成为掠夺手段，军队组织有进一步加强，战争方式有进一步发展，但在很长一个时期内，战争武器还和田猎工具相同，战争方式还和田猎方式相同。

      类似的情况，从后世少数民族中还能看到。清朝在没有入关之前，每年要举行三四次大规模的狩猎，这种狩猎同样具有军事训练和演习的性质。清朝这种借用行猎来进行军事训练的礼俗，和我国古代早期的“大蒐礼”是差不多的。

        田猎时，把所要搜捕的目标叫“丑”，如《小雅·吉日》说：“田车既好，四牡孔阜，升彼大阜，从其群丑”；作战时也把所要搜捕的敌人叫“丑”，如《小雅·出车》和《小雅·采芑》在叙述战争胜利和取得俘虏时，都说“执讯获丑”。田猎时把擒获鸟兽称为“禽”或“获”，战争时也把擒获敌人称为“禽”或“获”。古时田猎和战争方式基本相同，因此很自然地会借用田猎来作为进行军事训练和演习的手段，形成了“大蒐礼”。

      《周礼》所载“大蒐礼”有前后两部分，前半部属于教练和检阅性质，称为“振旅”、“治兵”、“大阅”等，大概春秋时代称为“大阅”、“治兵”和“大蒐简兵”的，就是着重举行了前半部，而略去了后半的田猎部分，成为纯粹的军事检阅和演习的性质。

【《诗经》学习的背景知识】

出猎礼制中的祭祀马祖

        本诗中记录了西周对马神的祭祷：“吉日维戊，既伯既祷。”《毛传》：“伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。”西周由于重视马力，崇祀马神而祈祷。把马神称为“伯”，可知他们对马神的尊崇。

        《周礼》夏官的校人，掌王马之政，“春祭马祖”，郑玄注：“马祖，天驷也。”可知马祖就是天驷。《尔雅·释天》：“天驷，房也。”郭璞注：“龙为天马，故房四星谓之天驷。”《史记·天官书》：“房为府，曰天驷。”索隐引《诗记历枢》说：“房为天马，主车驾。”又引宋均云：“房既近心，为明堂，又别为天府及天驷也。”房有四星，南星名左骖，北星名右骖，中二星名左服右服，四星合为天驷。正义说：“房星，君之位，亦主左骖，亦主良马，故为驷，王者恒祠之，是马祖也”。他们认为房四星合为天驷，马祖之神就在那里，主管车驾，因而每年初次选定吉日出发田猎，要先祭祀马祖之神而祈祷。祭祀马祖，按礼是要在春天举行的，《周礼·夏官·校人》有所谓“春祭马祖”。

养马“执驹”的礼制

        所谓“执驹”是当时一种养马的礼制。《周礼》夏官司马的校人：“春祭马祖，执驹。”郑玄注引郑司农云：“执驹，无令近母，犹攻驹也。二岁曰驹，三岁曰。玄谓执犹拘也，春通淫之时，驹弱，血气未定，为其乘匹伤之。”《周礼》夏官司马的庾人，“掌十有二闲之政”，“及祭马祖、祭闲之先牧，及执驹、散马耳”。《夏小正》载四月“执陟攻驹”，戴德传云：“执也者，始执驹也。执驹也者，离之去母也，执而升之君也。”“执”是“絷”的通假，指套上络头和马具以及用缰绳带住，常用作动词，如《诗·周颂·有客》所说：“言授之絷，以絷其马。”

      所谓“执驹”，就是给二岁小马套上络头及马具。因为二岁小马已能服车，套上络头及马具，便可驾驶马车而使用。执驹礼是对二岁的小马离开母马而升入王闲为服马时，初系马具所行之礼。可见，“执驹”礼具有教导成熟小马“服车”的技艺的作用。

        西周重视此礼，特由周王亲自参与。所说“执驹于岸”，当是举行此礼于辟雍中大池之岸，这些史诗也在考古发掘的器物中得到映证。一九五五年三月陕西眉县李村西周窖穴出土盠驹尊作马形，器铭和盖铭上都有“王”“执驹”的相关记录。一九八四到一九八五年间陕西长安张家坡井叔墓中出土井叔鼎，同时出土三件盖，铭文都是“唯三年五月既生霸壬寅，王才（在）周，执驹于滆，王乎（呼）巂趩召达，王易（锡）达驹”（下文从略）。达当为井叔之名。

参考资料：

《诗经讲读》：刘毓庆；杨文娟 著；王元化 顾问；胡晓明 主编，华东师范大学出版社，2021年8月

《西周史》：杨宽，上海人民出版社，2019年1月

《诗经三百篇鉴赏辞典》，上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心 编，上海辞书出版社，2016年6月