《人》----李率
讲理，或不讲理。----李率
儒家讲爱，是要有节制的爱。有礼貌的爱。
有五服，有道。既：凡是符合礼，该爱的爱。爱父母，兄弟姐妹，亲戚朋友……等。
这是有节制的。儒家讲爱，是要符合理的。礼乃理也。也即是说，在理之外的，不符合礼的。大可不必。
但是一旦有爱，就要有与之相对应，甚至略微超越礼的行动。这就叫做：知行合一。
孔子在卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之。子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”（出自《礼记·檀弓上》）
说孔子去卫国，遇到以前下榻过的馆舍的主人去世，就进去吊丧，哭的非常伤心。
哭完出来，让子贡（孔子弟子）解下骖马给丧家送去。
骖马，是古代一车四马之中，最外面的两匹马。
中间两马负责夹辕驾车。叫做：服马。孔子让子贡把骖马送给丧主人，子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖……”子贡说：对于门人弟子的死，也从来没把骖马送给他们的家人。“说骖于旧馆，无乃已重乎？”可现在却要把骖马送给过去下榻过的馆主人，这礼数未免太重了吧。
当然，这是子贡自己的疑问，自己的态度。但是对于“入而哭之哀”的孔子来说，这就是他此时此刻，此情此景当下最想要做的事情。并且孔子还说：“予恶夫涕之无从也。”我讨厌那种只流眼泪却没有实际同情表示的行为。
说明孔子，应该是一位：性情中人。在礼法之外，或者说略微超过礼法，只要是情来了，有真感情出现地时候，孔子还是会表现出：知行合一的。
即便，那在弟子们看来，略微有些“越礼”，或礼重也在所不惜。儒家的爱，讲节制，这是孔子应该以身作则的。但是，与之相对应的，儒家，起码是以孔子为首的儒家贤人更相信自己的心。
“心统性情”（张载），心统性情是什么意思呢。当我们动情的时候，他应该是有理的。既：我爱家人，爱父母，爱兄弟姐妹，子女……等等。
这是理智的爱。是有礼的，有道的。是合乎逻辑的。而不像墨家所言的：兼爱。主张：爱无差等。儒家不是爱无差等，儒家是有逻辑的。
是有：理的。就譬如说：我哭邻居，跟我哭自己的亲人，哭自己的父母，那应该是绝不一样的。无论是从礼（理）上说，还是从情上言，一般哭邻居和哭父母的各种程度都应该是不同的。
是不同的，这叫：爱有差等。是从理（礼）的角度而言。礼当然是重要的。孟子也曾驳斥夷之，孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？”（摘自《孟子·滕文公上》）孟子说：夷子（墨家人物之一）真的相信人们爱他哥哥的孩子，与爱他邻居的婴儿一样吗。这话说的对。因为你爱你自己的母亲，肯定要比爱一位甚至只有一面之缘的“王阿姨”，或者说是“张阿姨”要亲。
这是符合逻辑的，也是符合理的。礼就是按照逻辑来制定的，所以，才有：五服之说。既：斩衰，齐衰，大功，小功，缌麻。五服是古代人服丧礼应着的分别代表着与死者关系亲，疏，远近的五种服饰。
称为：五服。实际上来说，五服也叫：五种逻辑。既：五种理。礼既理也。
君臣父子，这是古人最看重的，一般忠臣孝子服斩衰。
邻居王大爷的外甥，儿子。或者说是：远房的亲戚，姑表亲，等等，等等，这些，作为你个人来讲，按礼就会服低一些。既：降等。
丧服降等之后，你恢复正常生活，正常的日常起居坐卧，出门等等的时间也会缩短。而“出五服”，就是不用服，理论上来说，出五服就已经没有什么逻辑，或者说是伦理，以及道上的关系了。
他只有：‘义’上的关系。就是理论上，从礼（理）上来讲，你可以不必如何，如何。既：按照五服以内的任何标准来去做，都不必。礼法上，对你没有约束。
但是在道义上，在情字上，你愿意给，给多，给少，那是你随便。不强求。也不硬性规定。所以说，像孔子这样，不符合逻辑，但吻合道义的做法，说明孔子在当时还是一位非常具有人文情怀的贤人。
道理，是一样的。墨家的‘爱无差等’呢，有点儿过于落地了。墨家理解的：“汎爱众，而亲仁”（摘自《论语·学而》）就做成了这个样子。而儒家的“汎爱众，而亲仁”，则是：心统性情，与知行合一。
既：平时符合道理。但感情来了，就去做，就跟着感情走。
我觉得，这样，他更像是一个人。
道理，是一样的。----作者：李率 己亥年 五月十六于自家中作
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