《传习录下》第259条
一友问功夫不切。先生曰：“学问功夫，我已曾一句道尽。如何今日转说转远，都不着根？”
对曰：“致良知盖闻教矣，然亦须讲明。”先生曰：“既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是。不肯用功，只在语言上转说转糊涂。”
曰：“正求讲明致之之功。”先生曰：“此亦须你自家求，我亦无别法可道。昔有禅师，人来问法，只把麈尾提起。一日，其徒将其麈尾藏过，试他如何设法。禅师寻麈尾不见，又只空手提起。我这个良知就是设法的麈尾，舍了这个，有何可提得？”
少间，又一友请问功夫切要。先生旁顾曰：“我麈尾安在？”一时在坐者皆跃然。
有朋友问治学的功夫如何才能真切。王阳明说，治学的功夫，我已经用“致良知”一句话讲完了，怎么到今天越说越远了，都抓不住根本吗？
对方说，致良知之教固然已经知道了，但怎么致良知呢？王阳明说，既然已经知道治学就是致良知，还怎么再讲明呢？良知自己清清楚楚，着实去用功就是了。你不去切实的用功，在文字上转来转去，只会越说越糊涂。
这位朋友坚持要王阳明讲清楚致良知的具体功夫。王阳明说，致良知只能靠你自己去探索，我没有别的办法可以教你。王阳明举例说，从前有一个禅师，有人问他什么是佛法，他只是把拂尘提了一下。后来，他的徒弟把他的拂尘藏了起来，想看看师傅如何说法。那禅师一时找不到拂尘，就空手做了一个提拂尘的动作。王阳明说，我的良知就是那禅师说法的拂尘，除了它，还有什么值得一提的呢？
过了一会，又有一个朋友请教治学功夫的要点。王阳明左看看右看看，说：“我的拂尘在哪里？”顿时，在座的人都活跃了起来。
王阳明晚年讲治学的功夫总结成一句话“致良知”，而不愿多讲具体的功夫，这是为什么呢？
拂尘是佛的象征，心中始终装着佛，发了成佛的愿，自然就会去切实修行。
因为任何具体的功夫、法门，看似方便，却都会引出歧义，或者流于执着。比如，如果讲“静”，有人就会一心想着静坐，落入空寂；如果讲“去私欲”，有人就会说“剜肉成疮”；如果讲心外无物，有人就会说野树上的花还不是自开自落，关卿何事？...
只说“致良知”，就是只强调立志，如果理想目标坚定了，无论前方有千难万阻，自然都会千方百计去克服、跨越，路只能自己走，每个人在致良知的路上都会遇到不同的问题，只有自己去解决，能不能解决，就看那个志向是不是真的，是不是坚定。所以，致良知既是志向，也是行动，真知方能真行，知行合一不是虚言。
真正的功夫，不在嘴上，不在文字里。
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