。。ISBN: 9787573203625
。。内容简介。。
1.清华大学历史系教授、知名魏晋研究专家王晓毅的匠心之作。
2.魏晋风骨代表、竹林七贤领袖、持异见者嵇康经典传记，融合生平与著作，解读大时代背景下的个人沉浮。
3.系统性还原嵇康的多重形象和起伏一生，从漫游、求索，为官、打铁，到遁迹山林、从容赴死，时刻展现出一颗“无从逃避的心灵”。
4.鲁迅深受嵇康影响，1913至1935年先后十多次校勘《嵇康集》。作者深受鲁迅影响，时时以鲁迅的精神看嵇康。
在特殊时代，人应该如何生活，又该如何死去？
作者以感同身受的视角，带我们走进魏晋这个禁锢与纵欲并存、醉意与清醒共处的特殊时代。借助历史的朱痕墨迹，融知识、感悟、体验于一体，系统性地还原了嵇康的生命历程与思想道路。生命之矛盾、艰难与高贵，在简单的叙述中显露出来。同时，既写出了独立不群的嵇康，也写出了处在各种社会关系中的嵇康。对嵇康的朋友、敌人向秀、阮籍、吕安、钟会等人，虽着墨不多，却如透视般精神跃然。
。。作者简介。。
王晓毅，清华大学历史系教授，博士生导师。长期致力于中国古代思想史研究，对魏晋玄学用力较多，形成了思想史与社会政治史相结合的学术特色。出版著作多部，发表论文百余篇，两次获省部级优秀社会科学成果一等奖，《〈周易〉与魏晋玄学》入选“国家哲学社会科学成果文库”。获国务院“政府特殊津贴”。
。。短评。。
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深处混乱的两晋时期，嵇康一边渴望归隐田园的生活，另一方面深知无法那混乱的时代，他只能尽可能的一边入世，一边文字出世，他的逍遥多少带有那个时代的无奈。由此而看与霍尔顿渴望成为麦田里的守望者情绪相似，嵇康走的更远的地方他希望能活得更久一点，看看那更遥远的生活，看看稳定之后的时代，可惜天纵英才早早将他收了去。只希望大家努力地活着，看到那不知是好是坏的未来的生活吧！
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一种风流吾最爱，魏晋人物晚唐诗。如果问我最喜欢的人，无疑是嵇康。他的可爱之处，是真诚自然、光明磊落的人格。嵇康，三国时期魏国著名的文学家和音乐家，竹林七贤之一。 不见那涧绿水，我钓秋风。 其实，再高深的大道理，均可以用简单的语言去表达理解，去掉人为的屏障，真理就在眼前。 人的精力是有限的，如果对现实生活过多注意，那么超越现实的力量则必然削弱。只有忽视或暂时忘却生活琐事，才能真正投入精神境界，在艺术遐想或哲理思辨中遨游。嵇康著《琴赋》，他在序文中指出，在人的一生中，音乐具有永恒的存在价值。任何美味佳肴都会使人最终产生厌腻感，而对音乐的精神需求却永远不会消失。音乐可以陶冶情操，使心理平衡。追求一种无累的人生，自然的人生，只能用嵇康本人的诗歌去展现其神韵，那就是“目送归鸿，手挥五弦”的生命境界。
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高中写作文喜欢引嵇康的事迹，但其实当时什么都不知道，只是因为一句“龙章凤姿惊天人”做了颜狗 看完这本《嵇康传》才大概对嵇康有些许了解了。篇幅不厚，但作者写的很精彩，不光写了嵇康生平，更重点讲述了嵇康所处的那个“价值失落”的时代以及他对于时代的思考与反应。 上面说本书精彩，原因在于作者对嵇康是有透彻了解的，恰如不应该将老子视为“隐君子”一样，嵇康（竹林七贤）也不应该用“隐君子”来简单概括。 宣称“非汤武而薄周孔”的嵇康，恰恰践行了连诸多儒家门徒都做不到的“知其不可而为之”的儒家精神。 嵇康向往老庄，但嵇康之死却与孔子殊途同归，所以个人认为本书“嵇康不是一位真正的道家隐士”这个论断是很准确的 如果非要用一个词来定义嵇康的话，那大概是矛盾，价值失落的时代造就了嵇康的矛盾。 基于此，时代确实对不起他
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对我而言，还是没能满足我的阅读期待。有嵇康延伸出来的魏晋生活方式阐述多于嵇康本身。或许，书名叫做“嵇康的时代及其生活方式”更为妥当一些。有些论述让我觉得作者跳脱出了时代与嵇康，也就成了表述自我的内容，尤其是谈论到知识分子等话语时，会让我觉得是作者自己写自己所想，但我更愿意看到那个时代氛围之下的整体知识分子气质，而非知识分子该如何等论述。不过，我也是没读过《嵇康集校注》的情况下阅读此书的，权当我在信口开河吧
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遁世的隐士，亦需要极高的知名度才能免受饥寒与凌辱，而既然为名隐士，已抵得上一个大官，也就谈不上什么避世逍遥了。
引自 三、 混沌已死
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其实，再高深的大道理，均可以用简单的语言去表达理解，去掉人为的屏障，真理就在眼前。
人的精力是有限的，如果对现实生活过多注意，那么超越现实的力量则必然削弱。只有忽视或暂时忘却生活琐事，才能真正投入精神境界，在艺术遐想或哲理思辨中遨游。
嵇康著《琴赋》，在序文中指出，在人的一生中，音乐具有永恒的存在价值。任何美味佳肴都会使人最终产生厌腻感，而对音乐的精神需求却永远不会消失。音乐可以陶冶情操，使心理平衡。追求一种无累的人生，自然的人生，只能用嵇康本人的诗歌去展现其神韵，那就是“目送归鸿，手挥五弦”的生命境界。
原始的混沌已经死去，人类必将在功名利禄的诱惑下不可挽救地堕落下去，那么一个悟道的人，应当怎样生活才能超越社会的必然，达到自由之境呢？
魏晋时代产生了两个解决的命题，第一，名教同于自然，即庄子的现世逍遥、内圣外王之道；第二，越名教而任自然，即庄子的出世逍遥、神仙之道。前者是魏晋玄学的正宗，后者是玄学的变态。
人们追求完美的生存技巧，说得俗一点就是利用权术，然而任何诡诈的权术都不过是小术，真正的大权术正是没有任何权术的真诚；人们一切活动的中心都是为我，而人生最美好最幸福的时刻恰恰是达到了忘我之境。嵇康以他独特的人生经验，创造性地发挥了老子的上述思想，创作了《释私论》。顾名思义，释私是去掉私情。那么，什么是私呢？嵇康指出，公是指公开内心的真实思想感情，襟怀坦白，光明磊落，这是君子的人格特征。私是指隐匿内心的真实思想和情感，虚情假意，阳奉阴违，这是小人的人格特征。
在嵇康的意识中，公私比是非更重要，因为社会已被虚伪笼罩着，人们将真实的自我深深隐藏起来，全副武装，穿戴着盔甲相对待。口是心非，阳奉阴违已经习以为常了。人们看不到虚伪对自身生存的危害，反而以隐匿真情之技巧高明而沾沾自喜。人人都用隐瞒和欺骗编织着社会罗网，又都无一例外地在这个自己一手制造的罗网上痛苦挣扎。
隐藏真情的私心，对人类的危害不可估量，因为它蒙蔽了真相。例如，一个人生了病，最可怕的莫过于不知何病，无从对症治疗。同样，一个社会的机体出现紊乱并不可怕，可怕的是粉饰太平而延误了问题的解决。由此可见，公私虽然不同于是非，但是它是比一般是非问题更重要的大是大非问题，只有公开坦诚，内在的良好愿望才能尽善尽美地实现；只有公开坦诚，内在的不良杂念才能得到纠正。即使真实思想属于罪恶，敢于讲出的行为仍属于公，仍会得到谅解。因此要倡导公开坦诚，光明磊落的品质。只有这样，社会风气才能健康发展，每个人才能生活得自由幸福。
道德纯粹的圣人、至人完全按道的规律行事，内心不存是非成见，遇事开诚布公，既无错误，又无隐私，完全与事物的自然发展一致，适合了事物的自然本性，百利而无一害，永远立于不败之地。历史上伟大的圣贤，都具有这种品质。至人的人格特征是无私忘我。他们不计自己的名誉、功利，真诚地投身于事业，按自己的自然本能行事，结果是贤士云集，事业成功。大道无私利，大道无小术。
此谁得谁失，何凶何吉？宏达先生请太史贞父为他占卜时强调指出：人类淳朴的社会已经一去不复返了，功名利禄已经成为人类活动的唯一目标。在这充满了尔虞我诈、嫉贤妒能的金权文化时代，古圣贤教导的生存方式已经难以施行，不得不请大师以占卜决断。
太史贞父竟然拒绝为宏达先生占卜，理由是道德纯粹的人不必看相，心性通达的人不必占卜。宏达先生对外无愧于社会，对内无愧于自己的良心，已经达到了道的境界，不必为世俗变故而忧虑。
嵇康多才多艺，除音乐外，还酷爱锻铁。他的园宅中有棵茂盛的大柳树，他引水环绕大树，夏天便自成一清凉世界。打铁的炉台，就设在树下。嵇康打铁并非出于经济目的，所成器具馈赠邻居朋友，概不收费。但是，亲朋好友为表答谢送来的酒菜，则来者不拒，一起在树下痛饮清谈，尽欢尽乐。
钟会驾到时，嵇康正在树下打铁，向秀在一边当助手，鼓风烧火。面对这位显赫的不速之客，嵇康采取了不予理睬的冷处理态度 ，继续打铁不止。钟会讨了个没趣，被冷落在一边，有些下不了台。但这位青年才子还是很有气度的，他起身准备默默离去。这时嵇康忽然冷冷地发问：“何所闻而来？何所见而去？”钟会的回答耐人寻味，“有所闻而来，有所见而去。”
钟会带着刻骨铭心的愤恨悻悻地走了，嵇康将为自己的傲慢付出沉重的代价。
普通人没有自足自乐的内在精神生活，故要借助外物来满足自己。真正的快乐，并不是外在可见的欣喜若狂，而是超越了得失，不为外物所累，恬然自得的淡泊心境。最大的快乐是无快乐。虚静恬淡、寂寞无为，顺应万物这自然，阴阳二气之变化，生命永恒如天长地久，这才是真正的大快乐。
世俗之人对荣华富贵趋之若鹜，而我却以远远躲开为乐。
有位衣不遮体的农夫，感到春天太阳晒脊背舒适无比，准备将其经验献给皇帝以获重赏，遭到了妻子的讪笑；有位食不果腹的贫民，感到野芹菜美味无比，献给乡里富人品尝，结果却遭到抱怨。这些孤陋寡闻之人，虽然用心诚恳，但毕竟太过离谱，但愿先生不要像他们一样。
嵇康指桑骂槐的《绝交书》，使这位大将军震怒，暗暗动了杀机。
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其实，再高深的大道理，均可以用简单的语言去表达理解，去掉人为的屏障，真理就在眼前。
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