天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【注】刍狗（chú）：古时祭祀用的草狗。橐籥（tuóyuè）:古时风箱。中：同冲，盅，虚静。
天地没有分别心,对待万物都像对待祭祀用的草狗一样。圣人没有分别心,对待百姓也都像对待祭祀用的草狗一样。
天地没有分别心，不会妄加干涉万物运作，但却永不停歇地滋养着万物。天地就像一个大风箱看似虚空，但在需要的时候，风就会源源不断地吹出来。
所以老子告诫我们：如果带有分别心去做事情，就会以私利、偏爱和成见等人为因素干涉事情的运作，干涉越多就会越偏离道，越偏离道就会越快失败。不如以德治理，让社会沿着合于道的方向运作。
有些人看了本章的前两句话，会觉得天地圣人没有爱心。其实这两句话不是说天地圣人没有爱心，而是说天地圣人没有偏爱，没有分别地利益万物，是大爱，参见81章“天之道，利而不害；人之道，为而不争”。
本章另一个问题是三段义理有些跳跃，逻辑关系不连贯。实际上这三段老子是把德治和人治进行类比，所谓人治就是以“仁义礼”等人智作为道德标准来治理社会，详细解释可以参见18和19章的说明。
有人说这是老子反对孔子儒家思想，甚至说《道德经》是孔子之后的人写的。其实“道”和“德”不是老子原创，在上古就有，“仁、义、礼”也不是孔子原创，在夏商周就有。只不过孔子倾向人治，老子坚持德治，两者的愿望都是好的，但是方法不同。人治因为容易得到为政者的喜欢，容易推行，能够暂时缓和矛盾，但是时间一长就会失效；德治能够彻底解决问题，但是为政者不喜欢，难以推行。人类社会的问题并不是人治造成的，但是人治的方法不彻底，局限性比较大，日积月累会给人类带来更大的灾祸，老子深深懂得其中的危害，因此坚持德治，坚决反对人治。
在人治的社会里，为政者按远近亲疏、高低贵贱分成很多等级，以人智制定很多的规则包括各种礼节和仪式，后期更是综合了宗教、社会、政治、法律、伦理、道德等方面。在制定和修改这些规则的过程中，为政者不断加入大量的私利、偏爱和成见等人为因素。
本章第一段讲分别心，人治社会里为政者按远近亲疏、高低贵贱把人分成多个等级，老子反对这种分别对待。参见56章“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵”。第二段老子借用风箱来说明德治没有众多的人为规则，看似虚空，但它却能润物无声，深入人心，作用源源不断。第三段老子明确指出人治效果不断失效，为政者不断人为制定更多的规则，但是效果仍然会越来越小，不如采用德治，才能真正合于道。
网友评论