咸：亨，利贞。取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
上兑下艮，咸。咸卦来源于否卦。否之上九与六三互换而成咸，即“柔上而刚下”，阴气下而阳气上，二者互相交感。兑为泽为悦为少女，艮为山为止为少男，男女感应，男方主动以谦逊态度追求女方，是男女婚配之象。顺利，娶妻则吉。天地交感，万物化生，圣人观此象而知感化人心，则天下和平。
愚案：老子曰“虚其心，实其腹”。山虚静而被泽，相感通而化生，天下之情见矣。
艮之六二故虚，为止则静。山上有泽，故曰被泽。天地感通而万物化生，男女相感而有婚姻。
初六，咸其母。
象曰：咸其母，志在外也。
母，通拇，大脚趾。感应到大脚趾了，但尚未有行动，故有志而已。初六为咸卦之初，感应之始，上应九四，感于九四而动，故曰“志在外也”，然虽有志却仅感于脚趾而已，不足以行动。
来知德曰：初六阴柔，又居下位，当感人之时，志虽在外，然九四说之，初六止之，特有感人之心而无感人之事，故有咸其拇之象，所以占无吉凶。
下卦为艮为止，虽上有九四感之，却为艮所止，故仅咸其拇。
愚案：初六咸其拇，以始感通，志在于悦外也。《淮南子》云“道之浸洽，滒淖纤微，无所不在”，正其义也。
滒淖，粘稠的意思。道浸润万物，无所不在，初六正是感于纤微之义。
六二，咸其腓，凶。居吉。
象曰：虽凶居吉，顺不害也。
腓，小腿肚。感应到小腿肚了，足未举而小腿肚先动，动而不正，故凶。六二居中得位，上应九五，柔顺而处艮之中，为艮所止而不动，故居静得吉。
《河洛真数》云：境静而心动者，山林不能洁其逐物之心。境动而心静者，纷华不能易其乐道之操。六二居腓之位，乃足肚，足未举而先见动，是处乎境之动者。咸道宜正静则吉，若不正而动则凶，故曰腓动则凶，居正则吉。此爻虽中而正，但上感于五之说，未免动矣。然正中相应，终无害也。
心不随境动，唯大才者能之。六二处境动之时，足未举而腓先动，乃不正而动故有凶，然六二居中得位，上有九五尊爻相应，故终无害。
愚案：六二咸其腓而躁动，虽凶能居其正以吉，顺其所止而无害也。
六二能顺艮止而居静得吉，在其居正而顺，故无害。
九三，咸其股，执其随，往吝。
象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
感应到大腿了。九三与上六相应，但因居艮之极，为艮所止，不得上应，而下比于九二，故执其随，指随九二，九二在下，即“所执下也”。譬之于人，则大腿随小腿而动，腓动而股随，故虽有感于上六而不往，往则有吝。
王弼曰：股之为物，随足者也。进不能制动，退不能静处，所感在股，志在随人者也。志在随人，所执亦以贱矣，用斯以往，吝其宜也。
王弼的解释似乎很明白。九三得位，乃刚大之才，而其志仅在跟随别人，则其所为亦可鄙也。
《河洛真数》云：见腓动，亦随而动，所志愈卑，而所执愈下，何哉？股在下体之上，腓动则股随。九三感于上六，说随而不处，随人而不执其志，则往吝矣。
九三本应上六，却以跟随九二为荣，自己没有坚定的志向，自然有吝。
愚案：九三咸其股以艮阳入兑阴，感应以随其足股而往，必吝，故志于随人而相感，不固于足股之间也。
九三为艮之极，处艮、兑交际之时，不求上进，却感于其下之九二而往，有吝也是必然。
九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
九四阳居阴位，但与初六相应，动而变阴得正，故有贞吉，悔亡之象。悔，困厄。亡，消失。憧憧，往来不定。外为往，内为来。九四下应初六，而有九三为朋比，欲感上六则有九五为比，朋即指九五、九三同类，这些同类随九四所思而动，即为“朋从尔思”，因九三、九四、九五正好组成乾卦，而九四为乾之中，故说九三、九五从九四。未光大也，指九四虽为乾之心，有朋来从，但都是憧憧往来而不定，是所感未光大之故。
程颐曰：四在中而居上，当心之位，故为感之主。而言感之道，贞正则吉而悔亡。贞者，虚中无我之谓也。“憧憧往来，朋从尔息”，夫贞一则所感无不通。
当心之位，指九四位乾之中，为心为感之主。九四所感惟一，贞正守一则感无不通。
愚案：亡，无也。九四贞一而感，吉而悔亡，憧憧往来以交感，朋从尔思以应心，虽未光大，亦未为私所害也。
九四下应初六，故“贞一而感”，居乾之心，有朋来从，虽所感未光大，亦无咎害。
九五，咸其脢，无悔。
象曰：咸其脢，志未也。
脢，脊柱两旁的肉。感应到胸口位置了。九五居至尊之位，下应六二，不能感于天下，而偏于六二之私，故仅无悔而已。
愚案：九五咸其脢，贵乎诚，无悔于相感，志未得乃不通感于其心故也。
《集义》编者认为，感到胸部位置，说明有诚意，未能得志乃是感于六二，非感于其心九四之故。
上六，感其辅颊舌。
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
辅颊舌，指口部。滕，张口骋驰貌。仅嘴上说些甜言蜜语而已。上六居咸之极，感而无心，徒以口舌，咸道薄矣。
孔颖达曰：咸道极薄，徒送口舌言语相感而已，不复有志于其间。
孔颖达的解释很直白。
程颐曰：唯至诚为能感人，乃以柔说滕扬于口舌言说，岂能感于人乎。
徒逞口舌，而无诚心，自不能感于人。
愚案曰：滕，送也。上六咸其辅颊舌以尽其口，无至诚之心以感人，其情可知也。
《集义》编者认为滕是送的意思，古籍中似未找到这种解读。《尔雅·释诂》云：“滕，虚也”，似也可通。
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