当历史书上令人热血沸腾地写着二战胜利的言语时，在二中后支离破碎的日本长崎，老百姓诉说着内心无尽的悲恸与感伤。
读完这本书，第一感觉就是和书名一样，给人一种雾霭奔流的亦真亦幻感。本书讲述的是战后长崎的一位日本妇女悦子的一段往事，在旧传统和现代观念的斗争中，女主人公远走他乡，去接受所谓的“新思想”，在无尽的矛盾与抉择间，女儿景子自杀，造成了悦子终生的内疚和自欺……
景子以自杀的方式结束了对新思想的抵抗，悦子因为内疚，选择了逃避，悦子有个邻居叫佐知子，细细品读，会隐约发现，悦子和佐知子是同个灵魂，她们身上有太多惊人的相识之处，两人最终都出了国，也都在尽力劝服自己的女儿跟随自己一起出国，并且两人面对出国都充满了如释重负的期待感，认为出国了就一定好，从某种意义上来说，佐知子是悦子内心的假想出的一个人设，悦子在借助她的做事，来揭示自己矛盾的内心，减轻自己的罪恶感
在当今社会，有时候人们也会在内心假想一个人设，借助这个人设来叙述故事。与罪恶感相反，《赤壁赋》中，经历了乌台诗集后的苏轼，内心固然是愁苦的，他却能在这样的情境下安慰同船的“客”，叫他乐观旷达，有人说，这个客可能是他假想出来的，我认为，苏轼可能假想的那个房客，应该是苏轼自己真实的内心，是一种人固有的挫败感，苏轼却能主动安慰自己的内心，这更体现了他超凡洒脱的境界，由此可见，假想人儿可以用来平复自己内心的五味杂陈。
可是从另一种角度看，这些假想人的主人是虚无的，“假想”何尝不是逃避现状的一种体现？他们不敢面对真实的自己，只好将驳斥或祝愿都寄托在假想人上。如出一辙的是，当今社会，不少年轻人嚷嚷着“佛系生活”早已看淡一切，他们以这些口号为由，失去了奋斗的动力。与之形成鲜明对比的是，我国古代哲学家王阳明的心学中有载；“圣人之道，悟性自足，向之求理于事物者设也。”内心的充实感使王阳明自己就可以解决自己的问题，无需阅读心灵鸡汤，无需听什么励志讲座，这是一种内心的觉悟和孤芳自赏。因此我认为，现在的年轻人的佛系态度固然是值得欣赏的，可如果长期抱着这样的态度应对工作，何尝不是内心的一种逃避与虚无？
那我们又该如何充实自己？我认为，与其逃离，不如归来！既然逃不过，既然逃倦了，那就回到起点，沉下心，坦然面对现状，并尽最大的努力改变它。我们身为年轻人，就应该像《浮士德》中所说的那样“在前进中也会遇到痛苦和幸福，可是他呀，随时随刻都不满足。”无论是道路坎坷的痛苦，还是山间美景的幸福都不要满足，而是要迎难而上，越挫越勇。
历经迫害，但丁在流亡的生涯中勇敢地走出了《地狱》的迷途，“一切的怯懦定要在这里死灭”唱出了丁无所畏惧的《神曲》，面对日薄西山的大楚，屈原在“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的亦步亦趋间，奏响了对祖国缠绵的爱的《离骚》，纵然世界如何变化，北宋大家张载坚定不移地道出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的真理……总而言之，人要立定脚跟，向四周环顾！这世界对于有为者并非默然无语。
归来吧，在迢迢前路中迷失方向的追梦人。希望有一天，面对炊烟袅袅的远山，我们能不再自责与自欺，无论风雨兼程换来的结果如何，都能坦然接受曾经那淡淡的阴影……
风雨过后的一个不经意
远山，淡影
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