法本结缘中
佛陀慈悲的告诉众弟子，修行需要取自心相、莫令外散，要把注意力用于观照内心的种种念想上，无需去攀缘外面的境相。心念处的观照比起受念处的观察更为精细与专注，必须清清楚楚的观察各种心理状态的升起和消失。对于后起的心念要知道前起心念的状态，后起的专注心念要觉察到已经落谢或消失的事情。贪欲不能与专注和智慧的观察并存，这一点很重要。也即是说，如实知的观照，是透过缘起而明确身心的不可得。
即便有心念的浮动也仅是观照，当有明的存在时，无明也便不能起作用。当贪欲被反复的练习时，对于贪欲将会坚定的给予解析、剖析，直到仅是专注于心境的升起与消失。修习心念处的时候，注意力、观察力都应该在自己内心上，这是方法明觉。念念分明，如实了知，这是无痴明觉。
受念处的观察，即是六根触六尘而生六识，对所产生合意不合意的苦乐舍三受进行观察。若能明确无我的缘起，便能于此而得解脱。
取自心相也可着重于心念处的观照，诸如:心里有没有贪嗔痴的升起；贪欲炽盛；心离贪欲；嗔恚炽盛；心离嗔恚；愚痴炽盛；心离愚痴；心智优越；心智下劣；心力集中；心力羸弱；心志高洁；心志卑下；心念专一；心念散乱；心得解脱；心被束缚。
这是对于自心的了解。心被什么束缚了？身见的贪嗔痴，执着的染爱烦恼，心被尘境束缚了。心得解脱，心解脱什么？心里没有欲望的生起，心里没有烦恼结缚，心里没有贪嗔痴，这也便是心得解脱。
在心念处观察时，还要去如实了知心量如何，心胸宽广还是狭隘，有无上进心、为了见法的精进心或是心有懈怠放逸，这些都是需要观察清楚。在修行的过程中，或在道场或在家里，或是工作或是生活，学人的内心安稳不安稳，专一还是散乱，都需要进行观察。由专心系念而认清心意，无不是如其所念、如其所知。这样的观察，生活便会无所染着，于世间一切事物也就无所取着，心得解脱。
在建立正见的基础上，让心意念念不懈的观照当下的心念，任何善心、不善心生起的时候都能如实了知，心得解脱。
愚昧的有情只顾个自的利益和感受，不能明辨事理的缺乏善巧方便，无有智力来顾及到周边或是他人的感受。若有如此的友情，只凭着个自的主观臆想来亲近善知识，如此虽跟随善知识身侧却不顺善知识心意，于此情况下也便难以得到善知识相应的顾念。若以养马来论说，仅凭着个自的观念去喂马而不考虑到马的实际情况，如此也便难以将马养好。若有学人善于养马，也便是能根据马的需要，依照马的爱好，随顺马的心意，心思都在马身上的顾念马。如此的有情，即便是马尾巴一动，也能知道马在想什么，能把马调伏好。相对于学人的修行而言，也是需要如此的观察身心，将生命的精力收回到身心上来，进而观察身心的动静，发现生命的惯性，改变五蕴的习性，使身语意三业依于八正道而展现，这样才能更好的顺趋于解脱。
解脱人的心识不受烦恼约束。没有解脱的学人，心识是系缚在苦乐的烦恼中而不能自拔的浮沉。学人对于修行的这些事理需要明白，这些事项需要清楚，这样才能更好的结合身心的实际情况开展修行。在建立正见的基础上，要让心意念念不懈的观照当下的心念，任何善心、不善心生起的时候都需要展开如实的觉知。
佛法需要用身心去体证与实践，不仅仅是学点书本的知识加以累积。若是没有经过身心真实的体验经历，对于这份缘自觉知悟不由他的正法，也便始终难有突破性的认识。在修行中学人还需要善用四明觉。只有提起明觉，学人的正念才能现前；由此，所学的正见，理与事才能相结合。解脱道的修学，需要提起出世间的正见，舍离轮回的邪道；如此也便要求学人奋发努力，各自勤勉，取自心相，莫令外散！
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