本书小史耳，研究中国哲学，以为导引可也。——冯友兰 1947年6月宾大
背景 此书为冯友兰先生1947年美国宾州大学讲稿 涂又光翻译
第一章 中国哲学的精神
哲学在中国文化中的地位
可与宗教同论
我所说的哲学，就是对人生有系统的反思的思想。
哲学家必须进行哲学化，即他必须对人生反思地思想，然后有系统的进行表达。
思想思想的思想是反思的思想。
每一种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑。
人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的，他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福
中国哲学的问题与精神 内圣外王之道
中国哲学家表达自己的方式 明晰不足而暗示有余
语言障碍 翻译如嚼蜡
第二章 中国哲学的背景
中华民族的地理背景 四海之内
中华民族的经济背景 重农轻商 耕读传家
上农 从吕氏春秋的观察，看出中国道家和儒家的根源
反者道之动 任何事物发展到极端就会走向另一个极端
自然的理想化 道家鄙视知识，将原始社会的简朴理想化
家族制度 儒家的基础就是家族制度
出世入世 儒家游方之内 道家游方之外 此方即社会
中国的艺术和诗歌 儒家以艺术为道德教育工具 道家赞美精神自由运动
中国哲学的方法论 来自直觉 有整体性 因此文约义丰
海洋国家和大陆国家 前者造就知者，后者造就仁者 迟化强过不化，中国必须现代化
中国哲学中可变与不可变的成分 人类生存的理想状态只能创造与未来，不能失之于既往
第三章 各家的起源
司马谈与刘家 阴阳家 儒家 墨家 名家 法家 道德家
刘歆 及其关于各家起源的理论 刘向之子 七略 认为诸子十家 加上了纵横家、杂家、农家、小说家，其前九家可观，小说家例外。
对刘歆理论的修正
冯先生说百家的起源，说他们本来是“服事贵族而有世袭职位的专家”，“有 教授经典和指导礼乐的专家，他们名为“儒”。也有战争武艺专家，他们是“侠”，即武士。有说话艺术专家，他们被称为“辩者”。有巫医、卜筮、占星、术数的 专家，他们被称为“方士”。还有可以充当封建统治者私人顾问的实际政治家，他们被称为“法术之士”。最后，还有些人，很有学问和天才，但是深受当时政治动 乱之苦，就退出人类社会，躲进自然天地，他们被称为“隐者”。 这些人因为礼乐崩坏不得不出来当教书匠，结果就建立了百家。于是引用刘歆的话说，“儒家者流盖出于文士。墨家者流盖出于武士。道家者流盖出于隐者。名家者流盖出于辩者。阴阳家者流盖出于方士。法家者流盖出于法术之士。”——引自萨苏博客文章《一本说大实话的书 – 荐冯友兰先生的《中国哲学简史》》
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